仙的甲骨文怎麼寫?
仙的造字為什麼是人加山？
清代段玉裁【說文解字注】仙
長生仙去。仙去疑當為䙴去。莊子曰。千歲猒世。去而上仙。小雅。婁舞仙仙。傳曰。婁，數也。數舞仙仙然。按仙仙，舞袖飛揚之意。正引伸假借之義也。從人？。？，升高也。長生者䙴去。故從人䙴會意。？亦聲。相然切。十四部。按上文偓佺，仙人也。字作仙。葢後人改之。釋名曰。老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。成國字體與許不同。用此知漢末字體不一。許擇善而從也。漢碑或從䙴。或從山。漢郊祀志。？人羨門。師古曰。古以？為仙。聲類曰。仙今仙字。葢仙行而？廢矣。
還有一種說法：
出自豆瓣www.douban.com/note/556565911/
甲骨文的“仙”字有兩種寫法，第一種寫法完全是簡筆畫寫法；文字的上部畫著一個飛著的人，下面畫的是山；一般的人很難理解，以為進入山中去修煉就能成仙了，後世更有文字學家將仙理解為傍山而居，其實是徹頭徹尾的謬誤，是對道（仙）學的錯誤認識。
甲骨文的“仙”字的第一種寫法其實是描繪的一種清明夢境（就是做很清晰的夢），是氣功修煉到一定的功夫，人的心腦部分的信息體結丹之後在夢中到另一個時空遨遊，此處的山是指須彌山（存在於高維世界，過去講是靈界，現代物理學稱為量子世界），而不是現實中的山；中國古代的道學認為，在清明夢境中，如果人的細微身（人的心腦部分的信息體結丹遨遊到另一時空靠念力聚合起一個量子態的身體）能飛越須彌山的山頂，人就能成仙（當然，這裡的仙的境界和功力比鬼仙高，比人中仙低）；至於有沒有道理，要靠自已去實證，筆者講有道理一般的人又不會相信，因為這不屬於顯科學的門類，而是屬於宗教哲學的實驗認知體系，需要身體力行。
甲骨文的“仙”字的第二種寫法已有了成熟文字的雛形；字的左邊是單人旁，右邊還是簡筆畫，既有象形成份，又有會意的成份；右邊字形的上部中間畫的是結丹的靈體，左右兩邊是對稱的人形，意思是靈體結丹後可以溝通陰陽兩界；右邊字形的下部畫的是三個飛人，意為三神（第一次氣功過關時看到三種不同時空的高維智慧光臨）朝賀；整體意思就是人修煉氣功到了一定的高度會過玄關，過玄關時會透視到人的發白色光的中丹田結丹體，同時看到陰神、陽神、本位神三仙光臨。如果你驗證到這種場景，那你就成仙了。當然，這裡的仙是指人中仙。
百年修得同船渡 千年修得共枕眠甲骨文怎麼寫
幸福好姻緣 - 耿樂
詞：耿樂
曲：貝若德華
好姻緣 oh 好姻緣
我祝福你們財旺香火豔
相依相伴 花好月圓
幸福日子只羨鴛鴦 不羨仙
百年修得同船渡
千年修得共枕眠
有了一段好姻緣
幸福戀人把手牽
回想當初的相戀
柔情蜜意還在心間
讓我們為新人祝福
緣定今生就在今天
好姻緣 oh 好姻緣
我祝福你們愛到一萬年
好事連連 好夢圓圓
相扶相持恩愛永不變
好姻緣 oh 好姻緣
我祝福你們財旺香火豔
相依相伴 花好月圓
幸福日子只羨鴛鴦 不羨仙
百年修得同船渡
千年修得共枕眠
有了一段好姻緣
幸福戀人把手牽
回想當初的相戀
柔情蜜意還在心間
讓我們為新人祝福
緣定今生就在今天
好姻緣 oh 好姻緣
我祝福你們愛到一萬年
好事連連 好夢圓圓
相扶相持恩愛永不變
好姻緣 oh 好姻緣
我祝福你們財旺香火豔
相依相伴 花好月圓
幸福日子只羨鴛鴦 不羨仙
好姻緣 oh 好姻緣
我祝福你們愛到一萬年
好事連連 好夢圓圓
相扶相持恩愛永不變
好姻緣 oh 好姻緣
我祝福你們財旺香火豔
相依相伴 花好月圓
幸福日子只羨鴛鴦 不羨仙
歌曲: 一千次凝眸
歌手: 凱歌
一千次凝眸
演唱：凱歌
作詞：凱歌、陳鳳霞
作曲：凱歌
編曲：汪柳
歲月悠悠
花開花落
你那深情的一瞥
成了我一生的憂
沉醉你迷離的眼眸
默默等候
望著徘徊不定的你
我日漸消瘦
天地悠悠
緣起緣滅
你那莞爾的一笑
成了我一世的愁
捕捉你落寞的笑容
欲說還休
望著絕塵而去的你
我獨自難受
我看得見你
卻看不清你
你只是我的海市蜃樓
如何強求
我找得到你
卻留不住你
你只是我的新月如勾
如何回首
千年修得共枕眠
百年修得同船渡
五百次凝眸修得擦肩而過
不能牽手
無法挽留
只因為你只有一千次凝眸
只因為你只有一千次凝眸
以上二首歌都有這句臺詞，看看是不是你要找的。
古代強怎麼寫，比如隸書啊，蝌蚪文，甲骨文都可以，越古老越好？
你是要問書法的字體嗎？
書法字體，就是書法風格的分類。就像自然科學對動物、植物的分科，如貓、虎、豹等，都屬貓科動物。書法字體，傳統講共分行書字體、草書字體、隸書字體、篆書字體和楷書字體五種，也就是五大類。在每一大類中又細分若干小的門類，如篆書又分大篆小篆，楷書又分魏碑唐楷之分，又有二王體、瘦金體之說。
篆書體
中國先秦伏羲氏時期，就產生了文字。考古學家論證是在龜甲、獸骨上刻畫的甲骨文。因其是用以占卜、預測吉凶禍福，故稱"卜辭"。但其已具備中國書法藝術的基本要素：用筆、結構、章法等。殷周時 期，鑄刻在鐘鼎彝器上的銘文即金文又稱"鐘鼎文"廣泛流行。秦始皇大統後，統稱為"小篆",也稱 "秦篆"，所謂篆書，其實就是掾書，就是官書。是一種規範化的官方文書通用字體。據文獻記載。秦以前漢字書體並無專門名稱。而小篆是由春秋戰國時代的秦國文字逐漸演變而成的。由於是官書。小篆只適合於隆重的場合。如記功刻石。叔量詔版。兵虎符之類。標誰篆書體的體式是排列整齊。行筆圓轉。線條勻淨而長。
呈現出莊嚴美麗的風格。與甲骨文、金文相比，具有這樣一些基本特徵：字形修長。而且緊畫 向下引伸。構成上密下疏的視覺錯感。這與自上而下的章法佈局也有關係。線條勻稱無論點畫長短。筆畫均呈粗細劃一的狀態。這種在力度。速度都很勻平的運筆。給人以純淨簡約的美感這兩種特徵。加之字體 結構的趨簡約固定的傾向。小篆書體的章法佈局更能形成縱橫成行的序性。秦篆有圓筆方筆之別。圓筆以 秦刻石為代表。方筆以秦詔版權量為代表。為秦篆之俗體。漢魏之際是秦篆的強弩之末。除用於碑銘篆額 和器物款識之外。難得有獨立的篆書。唐篆。因李陽冰出而復甦。仁秦篆的渾厚宏偉之氣已蕩然無存。宋代金石之學和元朝的復古書風。使用權篆書得以起微潮。以篆書著稱者不乏其人但乏超越之力。明代承元之風。步趨持平。清朝篆書百花鬥豔。進入了推唐超秦的大繁榮階段。
大篆
先有大篆後有小篆。早在六十多年前，陶器上刻劃的符號和描繪物象的圖畫就具有文字的雛型，隨後在漫長的發展中，產生的象形(圖畫)文字。三千年前的殷商時代，在龜甲獸骨上刻劃的文字，即"甲骨文"，書法細勁挺直，筆畫無頓挫輕重。商周時代，出現的鑄在鍾、鼎、貨幣、兵器等青銅器上的銘文 稱為 "金文"或"鐘鼎文"。書法漸趨整齊，風格圓轉渾厚，字形變化豐富，參差不一。春秋戰國時代，刻在石簋、石鼓上的文字叫做石鼓文。筆劃雄強而凝重，結體略呈方形，風格典麗峻奇。上述的甲骨、金文、石鼓文，秦代稱之為大篆。
小篆
公元前二二一年，秦始皇統一中國。由丞相李斯整理，簡化 統一字體，後人稱之為"小篆"。小篆 字體略長而整齊筆劃圓勻秀美。 （2）代表人物 小篆的鼻祖--李斯，字通古,戰國時代上蔡人(今河南上蔡縣)。後做了秦相，整理制定了秦代的標準書體小篆。現存於西安碑林的《嶧山碑》，系宋代摹刻。所書的刻石多已毀沒。存世的原石僅兩塊
代表人物
李斯，生年不詳，卒於秦二世二年（公元前二○八年）。秦政治家、書法家。楚國上蔡《今河南省汝南縣北》人。曾跟戰國名儒荀卿學帝王術，後上《諫逐客書》，為秦始皇重用。始皇統一天下後，李斯為丞相助秦始皇定郡縣制，又作《倉頡篇》七章，變大篆為小篆，統一文字，結束了春秋戰國以來的文字異形，為今天的方塊漢字奠定了發展基礎。相傳秦代金、石刻文都出自李斯之手。金刻有權、量、詔版，石刻有嶧山、泰山、琅琊臺、之......
隸書、楷書、甲骨文、行書、小篆、草書、金文的漢字演變順序
甲骨文——金文——小篆——隸書—草書（章草）—楷書——行書
關於草書在楷書前的解釋：
漢字的順序，隸書 草書 楷書 行書。
隸書 起源於秦朝的小篆，晉朝衛恆在《四體書勢》中說：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸書。隸書者，篆之捷也。”
草書 起源於漢代，樑開帝蕭衍《草書狀》認為，今草的產生是由於：“諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。”說明了草書是為書寫便捷而產生的。 歷史上第一次提到草書之名的是《說文解字•敘》，敘中明確指出“漢興有草書”。從漢到唐，先後出現了章草、今草和狂草等主要形式。“章草”具有嚴格的條理法則，所以人們把漢代隸書筆法的草書稱為“章草”，把後來帶楷書筆法的草書稱為“今草”。通常所說的草書就是指“今草”。東漢末年，出現了一位著名的草書書法家張芝，字伯英，他的書法精妙絕倫，人稱“草聖”。唐人張懷瓘《書斷》則把張芝的章草、今草列為神品。到了唐朝，又出現了一位著名的草書書法這張旭，字伯高，首創“狂草”，人稱“草仙”。
楷書可作為習字的法式楷模，所以叫楷書。楷書是在漢隸基礎上省改波磔、增加鉤挑而成的一種書體也叫“正書”“真書”。楷書由漢隸蛻變而來，所以歷史上還稱它為“今隸”。至三國魏鍾繇和晉王羲之，進一步規範體勢，使楷書成為一種完全獨立的書體。
行書是介於草書和楷書之單間的一種書體，也是日常最常用的一種書體，因此又可以說它是楷書的草化或草書的楷化。唐人張懷瓘說：“不真不草，是曰行書”。事實上，行書正是為了補救草書難以辨認和楷書書寫太慢而產生的。