微言大義的意思及例句?

General 更新 2024-11-24

微言大義什麼意思？

漢書·藝文志》說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”[i]微言，精微的言詞；大義，奧妙的要義。微言大義即指聖人隱含在語言中所包含的深遠微妙的意義。本文就《論語》中一些容易引起歧義的語句進行溯源，並非想要標新立異，目的是想要尋找《論語》所顯現孔子的真正微言大義，這種微言大義不是從流上去找，而是要跨越兩千多年來的各種詮釋，回到孔子思想的本源。

我自從寫作《每日論語》一書以來，核對了古今不少註解《論語》的著作，雖然感覺其中不乏真知碩見，促進了儒學在中國的發展及傳播，但是由於仁者見仁，智者見智，我也深深地感到，實際上《論語》的精神只有一種，可後人分析出來卻是無數種。如果不加以統一和分析，則人心不古，後來人學習《論語》也莫衷一是。現在，我的拙著《每日論語》雖然已經由四川出版集團巴蜀書社出版，這一些問題也已經都在書中提及，但是為了引起學術界的重視，特把一些典型的問題在這篇論文中再進行綜述，以起到拋磚引玉的效果，推動儒學的傳播。

在中國，詮釋儒家經典從西漢王朝“獨尊儒術”開始就成為官方的一門專門學問。以董仲舒為代表的今文經學與古文經學相對立，主張通經致用，特別強調結合現實闡發經書中的“微言大義”。古文經學，以劉歆為代表，以講文字訓詁，明典章制度為特色，反對今文經學的所謂“微言大義”。從此就有古文、今文經學之爭，持續到東漢，至東漢末，鄭玄遍注群經，為諸儒所宗，官學乃廢，爭論方止。魏晉時經學的特點是以老莊解釋儒家經典，以王弼、何晏為代表，稱正始之音。至南北朝，經學亦分為南學和北學，南學多受玄學、佛學的影響，北學則繼承兩漢經學傳統。隋唐時，經學走向統一，孔穎達等奉敕編撰《五經正義》，為科舉取士的依據，並形成義疏之學。

宋朝理學出現之後，“微言大義”幾乎成為理學家闡釋自己思想的基本方式，孔子所留下的並不多的語言成了微言大義的不可窮盡的源泉。其中較有影響的理學家有周敦頤、張載、二程、朱熹等。其中詮釋《論語》的代表性著作就是朱熹的《四書章句集註》。元代經學繼承宋儒傳統。明代經學衰微，惟有官修《五經大全》、《四書大全》行世。明清之際經學復興，有王夫之、顧炎武、黃宗羲等較為著名。

清中葉後今文經學紶興，清末康有為、梁啟超等維新派更借今文經說“託古改制”行時一時。康有為特別強調，在儒家孔孟的理論中，有許多深奧的道理是通過口說心授密傳下來的，亦即所謂的“微言大義”，它是儒家孔孟學說的精義所在。但這種“微言大義”並不是所有讀孔孟之書的人都能發現和理解的，而只有極少數真正把握了孔孟精神的人才有可能發現、理解和發揚光大。他認為，自己就屬於這一種人，肩負著開發和實踐儒家孔孟“微言大義”的歷史重任。他的大弟子梁啟超解釋“微言大義”之意是：“俟聖不惑在大義，因時變通在微言。”所以他說：“苟能明孔子改制之微言大義，則周秦諸子談道之是非出入，秦漢以來二千年之義理制度所本，從違之得失，以及外夷之治亂強弱，天人之故，皆能別白而昭晰之。”他還進一步說：“聖人之意”是“聖人所未著之經，未傳諸口說者也”，因此“聖人之意一層，猶待今日學者推補之。”[ii]章太炎則治古文經，站在革命民主派立場駁斥維新派，是為經學尾聲。

從歷史的發展來看，幾乎每個時代的人都在借孔子的留言去詮釋聖人的“微言大義”，不管他們的的目的如何，都從客觀上促進了孔子思想的流傳，使儒家思想成為統治中國達兩千多年的官方意識形態。但是，由於受時代和社會的限制，再加上儒家思想是官方意識形態，詮釋儒家經典的“微言大義”就必然要受到當時政治、經濟和文化等因素的影響，就必然在詮釋經典的同時要為維護統治階級的利益服......

“微言大義”什麼意思？

微言大義

wēi yán dà yì

成語典故: 微言：精當而含義深遠的話；大義：本指經書的要義，後指大道理。包含在精微語言裡的深刻的道理。

成語出處: 漢·劉歆《移書讓太常博士書》：“及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖。”《漢書·藝文志》：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”

成語例句: 他們解經，只重微言大義；而所謂微言大義，其實只是他們自己的歷史哲學和政治哲學。（朱自清《經典常談·尚書第三》）