祝英臺是哪裡人?

General 更新 2024-11-23

祝英臺究竟是哪裡人?

這其實是個老話題了，自古至今，對於文化名人“戶口”的爭議，一直是中外古今文化史上一個相當敏感的問題。由於這些文化名人在一定程度上反映著所在區域的文明程度和履歷，因此，每次的爭議，總是相當白熱化的。遠的不說，就說發生在前些年的諸暨與蕭山的西施之爭、紹興與淮阻的周恩來之爭，哪一次都不是到了劍拔弩張的地步。在這些紛紛揚揚、斷斷續續、甚至是剪不斷理還亂的爭議中，上虞祝英臺的“戶口’’之爭，也不時地被一些好事者舊事重提。或許因為她是一位家喻戶曉、婦孺皆知的大眾女兒；或許因為她是一位敢於向封建婚姻直面挑戰的鬥土，每當有人對祝英臺的“戶口’’重新提出質疑時，總會引起一場不大不小的風波，其歷時之長，關注的人之多，要遠遠超過其他文化名人的“戶口”之爭。祝英臺究竟是否是上虞人，這在中國許多權威的歷史文獻中，是早有定論的，特別是在唐以後江浙一帶的地方誌當中，記述尤為明確。其中較為詳細記敘梁祝愛情故事的當數晚唐張讀撰的《宣室志》：‘‘英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者，同肆比。山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然若有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄖城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問之有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓三‘義婦冢’。”可見，對於祝英臺這個江南女子的出生之地，沒有人想在這方面動更多的腦筋，而事實是，隨意地更動一個文化名人的“戶口”或別的什麼，自古以來，成功的概率極少。或許正是因為這個原因，全國解放之初，華東軍政委員會文化部專門派員數度來上虞考察祝家莊遺址，最後認定祝英臺乃上虞人無疑，而此後不久推出的我國第一部彩色戲曲影片《梁山伯與祝英臺》的第一句唱詞，也確定了這個基本的文化事實：“上虞縣，祝家莊，玉水河邊，有一個祝英臺，才貌雙全……”優美的唱詞和動人的樂曲伴隨著這個悽楚委婉的故事傳遍了大江南北，海內海外。地處浙東一隅的上虞百姓，因為有了祝英臺這麼一個可敬可愛的女兒，而倍受榮耀。這就是祝英臺的分量。一千多年前，當這個纖弱而極具反叛精神的美麗女子在向強大的封建婚姻發起挑戰的時候，她不會想到她這個名字會被這麼多人如此長久地議論，更不會想到日後會從她身上生髮出如此眾多的紛爭和糾葛。現在已經無法考證究竟是誰率先揭開了祝英臺之爭的序幕。1989那個炎熱的夏天，當我汗流浹背地在丁界寺寓所那間小書房裡昏天黑地地趕寫《梁山伯與祝英臺》長篇小說的時候，我曾從報上讀到過一條關於對祝英臺“戶口”之疑的消息，這篇不足300字、火藥味也不甚太濃的短文卻使我加倍地引起了警覺。我似乎有一種不祥的預感，這篇短文的發表，可能預示著一場祝英臺“戶口”之爭的風波即將出現。基於這個原因，我才毅然把手頭正在寫的《故鄉三部曲》的第二部《嵇康傳》放下了，而把原打算放在第三部的《梁山伯與祝英臺》提了上來。我必須在這場風波未引起高潮之前把書寫出來，我當然不認為這部書能使一些窺視已久，並早想改變祝英臺“戶口”的人心服口服、改弦易轍，但我至少可以向他們表明，祝英臺生長生活的土地只能在上虞，而不是別的什麼地方。《梁山伯與祝英臺》這部30萬字的長篇小說從動筆到出版，總共花了三年時間，不過原先的書名不是這樣的，而是叫《祝英臺與梁山伯》。這樣取名的原因有二：一是祝英臺是上虞人，二是“梁祝’’故事中真正的主人是祝英臺，而不是梁山伯。把祝英臺名列梁山伯之前，理所當然。但謹慎有餘的編輯們認為這樣取名有悖中國讀者的傳統習慣，建議還是取《梁山伯與祝英臺》為好，我拗不過他們，只好作罷。書出版後，產......

梁山伯是哪裡人，祝英臺是哪裡人

梁祝故里是梁山伯與祝英臺愛情故事的發生地,位於汝南馬鄉鎮。故里遺址現有梁祝墓、樑莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。相傳,在我國西晉時期,青年學子梁山伯辭家攻讀,途遇女扮男裝的學子祝英臺,兩人一見如故,志趣相投,遂於草橋結拜為兄弟,後同到紅羅山書院就讀。在書院兩人朝夕相處,感情日深。三年後,英臺返家,山伯十八里相送,二人依依惜別。山伯經師母指點,帶上英臺留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚遭拒絕,回家後悲憤交加,一病不起,不治身亡。英臺聞山伯為己而死,悲痛欲絕。不久,馬家前來迎娶,英臺被迫含憤上轎。行至山伯墓前,英臺執意下轎,哭拜亡靈,因過度悲痛而死亡,後被葬在山伯墓東側。

一千多年來,梁祝愛情故事久傳不衰。這一東方版的《羅密歐與朱麗葉》,不知被多少文藝作品作為經典愛情題材競相傳揚。小提琴協奏典《梁祝》可謂人間仙樂,千古絕唱,聽來蕩氣迴腸,餘音不絕,多年來一直蜚聲海內外。以這一故事為背景的地方戲、民間小調、評書小段、剪紙、繪畫以致民風民俗流傳甚廣。逢年過節,當地群眾都會到梁祝墓焚香燒紙,舉行各種文娛活動,以示紀念。

1997年中央電視臺“文藝採風”欄目又以《千古絕唱出中原》為題對梁祝故里進行了較為詳細的報道,該臺著名節目主持人周濤與軍事天地節目主持人張莉曾來此採訪。

2005年12月，汝南縣被中國民間文藝家協會命名為“中國樑祝之鄉”。2006年6月，汝南梁祝傳說又被列入國家首批非物質文化遺產名錄。為了更好地保護和開發梁祝文化，擴大駐馬店和汝南在全國的知名度,汝南縣特申請馬鄉鎮更名為梁祝鎮。2007年4月3日，河南省民政廳下發文件：“經省人民政府批准，同意汝南縣馬鄉鎮更名為梁祝鎮”。原馬鄉鎮行政區域，整體劃歸梁祝鎮管轄。這是我國首個也將會是唯一一個以梁祝命名的地方行政區。

7月19日，梁祝故里河南省汝南馬鄉鎮更名為梁祝鎮揭牌慶典儀式在當地舉行。來自全省各地研究梁祝文化的專家學者，駐馬店市、汝南縣有關方面的領導，外地客商和當地幹群2000餘人冒雨參加了慶典儀式

梁山伯與祝英臺是哪地方的人？

目前有關梁祝的主要考古發現和史料記載:

（1）據魏晉史學家考證，“梁祝”故事發源於河南省駐馬店市汝南縣馬鄉鎮，故里遺址現有梁祝墓、樑莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。

（2）在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村，有一立於明代正德年間的墓碑,墓碑歷經淤積長期深埋,直到1995年才被髮掘出來。這是全國現有九處梁祝墓中，惟一的一塊墓碑，全文843個字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明瞭二人合葬的地方，還點明瞭地方官員指令二人合葬的原因。根據碑文記載得知，作為獨生女的祝英臺，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學者。一日英臺思鄉回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別後不一載，疾終於家，葬於吳橋東（據鄒縣誌載此橋在明隆慶年間被淹沒），英臺眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂捨身取義，悲傷而死，鄉黨士夫謂其令節，從葬山伯之墓。

根據碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟寧市。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據外紀所記，即便是立於正德十一年，也大大早於晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位於馬坡村西南，距北面祝英臺所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄樑村約十公里，如果祝英臺到嶧山求學過吳橋與山伯相遇是合情合理的。

（3）江蘇宜興的梁祝文化研究者長路曉農則認為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學術界、史志界、旅遊界的多位專家認為：從宋鹹淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據顯示，梁山伯和祝英臺系宜興人氏。

（4）梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照說，根據他對《鄞州縣誌》的研究，梁山伯應是鄞州人，祝英臺應是上虞人。

（5）其實，“梁祝”的故事在寧波與汝南有著不同的版本。汝南傳說：在晉代，梁山伯與祝英臺同窗3年，卻未能看出祝英臺是女兒身，後來祝英臺被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺婚轎經過的路邊，讓自己看到祝英臺出嫁，祝英臺得知後，身穿孝服出嫁，轎子經過樑山伯墳時，下轎拜祭撞死在柳樹前。寧波傳說：梁山伯是晉代鄞州縣令，是個清廉的好官，由於得罪了權貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英臺是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權貴殺害。當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，結“陰婚”。兩個傳說分別在兩地找到了考古證據。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英臺墓，分列於馬莊鄉古官道兩側，出土的墓牆證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英臺並沒有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當時的風俗習慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。

（6）梁祝傳說產生於晉朝。現存最早的文字材料是初唐樑載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染，可見其大致輪廓：“英臺，上虞祝氏女，偽為男遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂並葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”

（7）現存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李茂誠的《義忠王廟記》，文中說梁山伯生於公元352年農曆三月初一，死於373年農曆八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英臺出嫁在374年暮春；梁山伯廟(......

祝英臺和梁山伯是哪裡人啊?

梁祝文化的起源地在寧波。其中一條重要依據是，按照中國文化的傳統，凡是祭祀歷史人物，大都要建立祀廟，而目前國內惟一的梁祝廟就在寧波鄞州區高橋鎮

梁山伯與祝英臺哪裡人

梁祝的故事是民間傳說，可是它在中國民間流傳一千六百年以上．

《寧波府志》不但肯定了梁祝是東晉時代的人物，連梁山伯的生死年，也說得清清楚楚（按其所記，山伯是生於352年，死於373年）。至於所記梁祝的籍貫，家世以及情死的經過，大體上也是和一般傳說相似．

梁山伯是個清官，我想新版的梁山伯與祝英臺，大概最符合真實的歷史．祝英臺是官宦人家的小姐這一點也應該有考證的．

梁祝的確真實存在,民間說法不一,有人說他們是同一朝代的人,有人說他們是兩個朝代的人.只不過他們的故事很可能是後來人編造的．但梁山伯為官為民造福這的確是真事,也可能敬仰他的後人,編造了這段美麗的神話故事.

歷史上梁山伯與祝英臺哪裡人

1997年,浙江寧波高橋鎮施工工地,一民工從泥土中挖出梁山伯與祝英臺合葬墓穴的一墓雙碑

梁山伯和祝英臺到底是哪裡的人？

其實歷史上他們不是一個朝代的人,聽說是梁山伯死後要葬的地方被人們發現本來就有一個墳墓,那裡是幾百年前一個名叫祝英臺的人的墓地,後來人們就把他們葬在了一起,也就有了他們相愛化蝶的傳說了.

梁山伯和祝英臺分別是哪裡的人啊是上虞和哪裡啊

五省七地的“梁祝之鄉”之爭

中國文聯、中國民間藝術家協會前不久正式授予河南省汝南縣“中國樑祝之鄉”稱號。一石激起千層浪，剛剛歸於平靜的梁祝文化源流之爭，再度沸沸揚揚。

空前熱鬧的“梁祝”之爭

梁山伯與祝英臺的愛情故事在全國多個省份都有民間傳說和歷史遺存，全國多個地方都在傾力打造這一文化品牌。因此，關於梁祝源流之爭，多年來一直未平息過。尤其是近年來，浙江的寧波、杭州、紹興；江蘇的宜興；山東濟寧、河南駐馬店等四省六市先後向國家有關部門提出申報“梁祝”為世界口頭及非物質文化遺產，梁祝源流之爭愈演愈烈。

2004年4月，在有關部門協調下，四省六市在寧波召開研討會，達成“寧波共識”，四省六市聯合申報世界口頭及非物質文化遺產。至此，這一長達數十年的源流之爭才告一段落。

2005年，安徽六安舒城縣也提出“梁祝申遺”，四省六地變為五省七地。

河南汝南成為“中國樑祝之鄉”，將稍有平息的梁祝源流之爭戰火再度點燃。從去年12月5日起，國內多家媒體、各大網站競相報道各方人士的意見和觀點，其中來自浙江寧波等梁祝文化遺存地的聲音尤為強烈。

“一身江南學子裝束的梁山伯與祝英臺怎麼成了河南人？”對於梁祝的歸屬權問題，梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照說，根據對鄞州縣誌的研究，梁山伯本身就是鄞州人，祝英臺是上虞人，兩個人的祖籍都已經搞清楚了。2004年，寧波市從華東師大請來專家組進行考察，確定了寧波市為梁祝故事的發源地，“我們有梁祝墓，有梁祝的故居，甚至當初祝英臺從上虞坐船到寧波的碼頭渡口我們也原樣保留著。”麻承照告訴記者，早在2004年，鄞州區梁祝文化就已經成功地申報為國家級歷史文化保護遺產，得到了“梁祝發源地”的稱號，“梁山伯廟婚俗信仰文化空間”國家級口頭及非物質文化遺產的申報，也即將取得成功。

寧波市中國樑祝研究會會長周靜書直截了當地說：“中國民間藝術家協會此次授予汝南‘梁祝之鄉’是個比較輕率的行為。”

江蘇宜興華夏梁祝文化研究會祕書長路曉農在接受記者採訪時提出，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興，把“梁祝之鄉”的稱號授予汝南，似乎不太合適。

遭到多方質問的河南省駐馬店市文聯副主席、梁祝研究會會長劉康健接受記者採訪時說：“我們向中國民協申請‘梁祝之鄉’與共同申遺不矛盾，我們從未說過汝南是發源地。”

針對各地的強烈反響，中國民間藝術家協會黨組書記白庚勝解釋，“‘中國樑祝之鄉’並非判定梁祝文化發源地，授予河南汝南縣‘中國樑祝之鄉’，授予的是其縣域保護權。凡是有梁祝遺存的地方，只要申報，都會授予一個保護權。”

梁祝傳說的兩個“版本”

記者瞭解到，在各地關於梁祝的源流之爭中，寧波與汝南之爭較為突出。

從兩地故事傳說來看，按汝南民間傳說，在晉代，梁山伯與祝英同窗3年，卻未能看出祝英臺是女兒身，後來祝英臺被許配馬家，梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺婚轎經過的路邊，讓自己看到祝英臺出嫁，祝英臺得知後，身穿孝服出嫁，轎子經過樑山伯墳時，下轎拜祭撞死在柳樹前。

而寧波的故事傳說版本是，梁山伯是晉代鄞州縣令，是個清廉的好官，由於得罪了權貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英臺是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權貴殺害。當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，結了“陰婚”。

從文物古蹟方面來看，在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英臺墓，分列於馬莊鄉古官道兩側，儘管墓裡面早已被盜空，但出土的墓牆證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英臺並沒有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當時的風俗習慣。......