佛家八苦指的是什麼?

何為佛教八苦？

[一、生苦]

生

苦有五種：一者，受胎。謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者，種子。謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者，增長。謂在母腹中，

經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。四者，出胎。謂初生下，有冷風、熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五

者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。[二、老苦]

老苦有二種：一者，增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。

[三、病苦]

病苦有二種：一者，身病。謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強。二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。

[四、死苦]

死苦有二種：一者，病死。謂因疾病，壽盡而死。二者，外緣。謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。

[五、愛別離苦]

謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。

[六、怨憎會苦]

謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。

[七、求不得苦]

謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。

[八、五陰盛苦]

五陰者，色受想行識也。陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。

怎樣理解佛教所說的“八苦”

佛教八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。

前四苦，生、老、病、死，是人生中生理上無可避免的苦。人出生在這個世界上，就是一個生長老死的過程。人生理上的成長，帶給人的就是痛楚，就是苦。生理上的各種需要、各種限制，都是人生中很多痛苦的來源。而變老、病痛乃至於死亡，更是給人帶來巨大的恐懼與傷痛。

後四苦，求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，是人心理上的苦。人之所以會有心理上的痛苦，就是因為各種各樣的妄念，就是因為對所愛所喜有所求、乃至於有所執著，所以未得到時苦其求不得，得到後，又苦其捨不得。而對於所憎所怨，一樣諸多妄念，乃導致憎恨、嫉妒、怨懟各種負面的情緒。而人的五陰——色受想行識，只要一日不息，就一日讓人生起妄想、慾望、情緒等等，成為人痛苦的源頭。

這樣，你可能要問，為什麼人生下來就是這樣，就如此的痛苦？我們可以這麼看，人一切的痛苦，就是人成佛的基礎。人生下來有一切痛苦的根源，而這些痛苦的根源，也就是人能夠成佛的依據。只有經歷了痛苦，經歷了磨難，才能夠將所有的痛苦轉化為智慧。眾生的佛性，就在於煩惱之中，痛苦之中。

末學合十。

佛家的八苦,是哪八苦?

八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛

愛別離就是喜歡的人不能在一起，怨憎會就是不喜歡的人總是碰在一塊兒。求不得就是所求總是不能得到滿足。

五蘊是指構成一個眾生（人）的五個要素：色（物質肉體）、受（感受）、想（概念活動）、行（意志活動）、識（了別功能或深層意識）。

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佛教對於苦的分類很多的。除了常見的八苦之外，還有三苦：苦苦，行苦，壞苦。

從梵文上看，苦duhkha是由前綴dus（不幸的）和詞幹kha（命運）結合起來。duhkha字面上除了不幸的命運之外，還有不滿足，不完滿的含義。也就是說，所謂的苦，是一種不完滿的狀態。不論是求不得，還是什麼別的，都是這種狀態。而佛教根本教義四聖諦：苦集滅道，就是通過知苦（苦諦），知苦的原因（集諦），修行滅苦（道諦），達到完全滅苦的境界（滅諦）。

佛教認為造成苦的原因，是無明，也就是對世界的錯誤的認識。這種錯誤認識是根深蒂固與生俱來的。因此，苦除了指一般生理的，世俗意義上的痛苦，還有佛教宗教意義上的含義。這種意義上的苦，是指由於顛倒無明而造成的錯誤認知，錯誤行為，這些行為（業）最後成熟後變成果報。

佛家八苦中的“五陰熾”具體指什麼？

五陰指色、受、想、行、識，此為構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，為八苦之一。

佛說“八苦”的出處是哪裡？

一、八苦

(一)乃眾生輪迴六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。即：(一)生苦，有五種，即：(1)受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。(2)種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。(3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎 煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。(4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。(5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。(二)老苦，有二種，即：(1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。(2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。(三)病苦，有二種，即：(1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。(2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。(四)死苦，有二種，即：(1)病死，謂因疾病壽盡而死。(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。(五)愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。(六)怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。(七)求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。(八)五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。

二、出處

（一）、中阿含卷七分別聖諦經、大毗婆沙論卷七十八、大乘阿毗達磨雜集論卷六

(二)瑜伽師地論卷四十四別出以下八苦：寒苦、熱苦、飢苦、渴苦、不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦、一類威儀多時住苦。

佛教中八苦具體是什麼含義，五陰盛怎麼解釋？

佛教八苦 佛教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 一、生苦：生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之後，為外界灼熱或寒冷的空氣所刺激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。 二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白髮，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰痠背痛風溼胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於衰老對於女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴髮，老態龍鍾，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？ 三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學進步，新葯日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痺症，癌症，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治癒身體上的疾患，但由於社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？ 本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？ 四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪迴。 既然如此，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚未完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裡有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，悽慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？ 五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。 六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也......

佛說人生有八苦指什麼？

是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

參考資料：百度百科

佛家所說的人生八苦中的“五陰盛”是什麼意思？

八苦：生，老，病，死，愛別離，求不得，怨憎會，五蘊熾； 五陰：色，受，想，行，識。 瑜伽二十七卷十四頁雲：謂蘊有五。則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。 云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。 此復若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣， 若勝，若遠，若近，總名色蘊。云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受， 或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身。 則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。云何想蘊？ 謂有相想，無相想，狹小想，廣大想，無量想， 無諸所有無所有處想。復有六想身。則眼觸所生想， 耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。云何行蘊？謂六思身。 則眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想諸心法等， 總名行蘊。云何識蘊？謂心意識。復有六識身。則眼識、 耳鼻舌身意識。總名識蘊。 二解 集論一卷一頁雲：何因蘊唯有五？為顯五種我事故。謂身具我事， 受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。 雜集論一卷三頁雲：於此五中，前四是我所事。第五即我相事。 言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。 彼所依止我自體事者：謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？ 世間有情，多於識蘊計執為我；於餘蘊計執我所。 三解 集異門論十一卷一頁雲：五蘊者：一、色蘊，二、受蘊，三、想蘊， 四、行蘊，五、識蘊。云何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來， 若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近； 如是一切，略為一聚，說名色蘊。云何受蘊？答：諸所有受， 若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝， 若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名受蘊。云何想蘊？答： 諸所有想，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細， 若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名想蘊。 云何行蘊？答：諸所有行，若過去，若未來，若現在，若內，若外， 若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚， 說名行蘊。云何識蘊？答：諸所有識，若過去，若未來，若現在， 若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切， 略為一聚，說名識蘊。如彼卷一頁至十二頁廣釋。 四解 法蘊足論九卷九頁雲：一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊告苾芻眾：有五種蘊。何等為五？謂色蘊，受蘊，想蘊， 行蘊，識蘊。是名五蘊。云何色蘊？謂諸所有色， 一切皆是四大種及四大種所造。是名色蘊。云何受蘊？謂諸受、 等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。復有二受，說名受蘊。 謂身受，心受。云何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝； 是名身受。云何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。 復有二受，說名受蘊。謂有味受，無味受。云何有味受？ 謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名有味受。云何無味受？ 謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名無味受。有作是說： 欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。 今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受， 名無味受。如有味受，無味受，如是墮受，不墮受，耽嗜依受， 出離依受，順結受，不順結受，順取受，不順取受，順纏受， 不順纏受，世間受，出世間受，亦爾。復有三受，說名受蘊。 謂樂受，苦受，不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂， 平等受受所攝，是名樂受。 複次修初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝， 是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝， 是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍， 非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修......