善緣如來是什麼意思?
善因接善緣斬斷塵世緣是什麼意思
1、多作善事，種善因，比喻說：看佛經書，讀誦抄寫思維義，願解如來真實義。斬斷世俗噁心，不做惡。
2、一念正，為利眾生願成佛，即遮一切惡。
3、善因是自性本有智慧，願求無上圓滿智慧，即是善因，最終會得到明見自性，成為佛。塵緣：三界。色聲香味觸法，六塵，眼耳鼻舌身意，六入，六根，色受想行識，五陰······
個人見解，供您參考，日常自看佛經，讀誦抄寫，思維義，看法師講經，自參悟，日久自明。
請問，南無阿彌陀佛是什麼意思啊？
南無阿彌陀佛 的含義
南無阿彌陀佛
塵世間有很多人常念"南無阿彌陀佛"，卻不知"南無阿彌陀佛"是什麼意思，甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無阿彌陀佛"，竟然也不知"南無阿彌陀佛"是什麼？
口唸"南無阿彌陀佛"而不知"南無阿彌陀佛"表示什麼，可稱得上迷信；而那些自己不懂"南無阿彌陀佛" 是什麼，就說別人念"南無阿彌陀佛" 是迷信的人，同樣也是迷信。其本質是相同的--盲目相信。
"佛"是指覺悟者。有覺悟的人就是佛。你有了覺悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人間，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是覺悟者的稱號。
阿彌陀佛是一個"有無量功德的覺悟者"的名字，就像我們有自己的名字一樣，是一個符號，一個為了區別於他人而起的代號、代碼。
阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌&貳uot;，均指有無量功德的覺悟者--"如來"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，後者稱"無量壽佛"。
"南無"是歸向於、禮敬於……之意。
南無阿彌陀佛的通俗語解釋是：向阿彌陀佛致敬（向如來佛致敬）！
然而，南無阿彌陀佛除了狹義的解釋之外，在廣義上是指：向一切有覺悟的人致敬。
覺悟者的標準是什麼呢？有低標準和高標準。
低標準是"度己"，即從自己做起，斷惡修善，遵紀守法，淡薄名利，積功累德，清淨放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，"諸法從緣生，還從因緣滅"）而不攀緣。高標準是"度己度人"，除了自己修持成為覺悟者之外，還要幫助別人成為覺悟者，廣結善緣，普度眾生，弘揚佛法，慈善佈施（佈施，是指"舍"。俗話說"捨得"，是一種因果關係，有舍才有得，先要誠意為別人，才能得到別人為自已）。
然而，無論"度己"還是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。
什麼叫看破？看破就是要淡化世事境緣的"無常"（沒有亙古不變的東西，一切都在瞬息萬變之中，"如夢幻泡影，如露亦如電"）、"假有"（因緣而合、因緣而分所表現出來的"存在"及"存在者"），理解其虛幻變化規律--無常中的有常。既不沉迷於"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力學的"超弦"一樣，是一種臨時的組合）也不執著於"無"（萬事萬物均無中生有、有生於無，真空不空，有歸於無）。無"色"（色指物質、存在）但不"空"（非有、無），雖"空"但有"色"。"一分為三"曰"空、有、中"，"和其相聯"則"三為一體"。不固守色空，不粘著......
未成佛果.先結善緣什麼意思
善就是止惡，是止觀，是清淨心；緣就是行，是覺，是體內的智慧之光，善緣合起來就是，用清淨心去挖掘體內智慧之光，智慧之光也就是人人具備的如來本性，陀羅法體；如果不結善緣就是個無知的人，叫凡夫俗子；所以未成
滿意請採納
阿彌佗佛是什麼意思？
南無阿彌陀佛
塵世間有很多人常念"南無阿彌陀佛"，卻不知"南無阿彌陀佛"是什麼意思，甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無阿彌陀佛"，竟然也不知"南無阿彌陀佛"是什麼？
口唸"南無阿彌陀佛"而不知"南無阿彌陀佛"表示什麼，可稱得上迷信；而那些自己不懂"南無阿彌陀佛" 是什麼，就說別人念"南無阿彌陀佛" 是迷信的人，同樣也是迷信。其本質是相同的--盲目相信。
"佛"是指覺悟者。有覺悟的人就是佛。你有了覺悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人間，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是覺悟者的稱號。
阿彌陀佛是一個"有無量功德的覺悟者"的名字，就像我們有自己的名字一樣，是一個符號，一個為了區別於他人而起的代號、代碼。
阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌"，均指有無量功德的覺悟者--"如來"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，後者稱"無量壽佛"。
"南無"是歸向於、禮敬於……之意。
南無阿彌陀佛的通俗語解釋是：向阿彌陀佛致敬（向如來佛致敬）！
然而，南無阿彌陀佛除了狹義的解釋之外，在廣義上是指：向一切有覺悟的人致敬。
覺悟者的標準是什麼呢？有低標準和高標準。
低標準是"度己"，即從自己做起，斷惡修善，遵紀守法，淡薄名利，積功累德，清淨放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，"諸法從緣生，還從因緣滅"）而不攀緣。高標準是"度己度人"，除了自己修持成為覺悟者之外，還要幫助別人成為覺悟者，廣結善緣，普度眾生，弘揚佛法，慈善佈施（佈施，是指"舍"。俗話說"捨得"，是一種因果關係，有舍才有得，先要誠意為別人，才能得到別人為自已）。
然而，無論"度己"還是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。
什麼叫看破？看破就是要淡化世事境緣的"無常"（沒有亙古不變的東西，一切都在瞬息萬變之中，"如夢幻泡影，如露亦如電"）、"假有"（因緣而合、因緣而分所表現出來的"存在"及"存在者"），理解其虛幻變化規律--無常中的有常。既不沉迷於"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力學的"超弦"一樣，是一種臨時的組合）也不執著於"無"（萬事萬物均無中生有、有生於無，真空不空，有歸於無）。無"色"（色指物質、存在）但不"空"（非有、無），雖"空"但有"色"。"一分為三"曰"空、有、中"，"和其相聯"則"三為一體"。不固守色空，不粘著色空，洞明"諸相非相"，......
修行是什麼意思
想必樓主傾向佛學，學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？
因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其它宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。
為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土牆，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。
修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不瞭解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此，第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。
要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。
凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；
凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；
凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；
凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；
凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；
凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；
凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；
凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。
八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以......
佛教中：緣是什麼意思？請詳細解釋
緣就是萬事萬物萬象成住壞空變化發展的起因，是導致一切事件的緣由，是造成人生悲歡離合的橋樑和紐帶，是奠定一個事物走向的因緣，是無始劫以來的起心動念言行舉止所作所為與大千世界的其他事物所結下的將來必定會發生的淵源，是獲得了他人的服務或恩典卻沒有及時償還的一種債務。是冤冤相報的一種定勢。
世間萬事萬物萬象皆因因緣合和而生而發展變化，因緣聚則事、物、象在：因緣散則事、物、象滅。善緣結善果，惡緣結惡果，俗緣墜人間，佛緣赴極樂，此理不可不察，不可不明，明緣之奧妙和真諦，即乃仙佛，不明緣之奧妙和真諦，乃芸芸眾生。
緣的八大內涵
一、緣起不滅，緣銷才滅。
一旦結緣，必得有個結果，結果就是銷賬，緣銷後前緣即滅。
二、緣深緣淺，愛恨所定。
有些緣很淺，有些緣很深，緣的深淺由愛恨程度所定，愛或恨的程度越強，緣就深；愛或恨的程度越弱，緣就越淺。
三、緣長緣短，債務確定。
緣在本質上是一種債務關係，這個債務關係在時間上的長短與債務多少關係不大，卻與相欠關係極大，只要相欠，緣就長，一旦債務瞭解，緣就短，緣就滅。
四、緣由人造，緣由道滅。
不論是善緣，還是惡緣，皆乃人自造，一旦造下了緣，由道的獎罰程序控制，此緣必在未來某個時辰降臨在造緣者身上。所謂“善有善報，惡有惡報。不是不報，時辰未到；時辰一到，必有所報。”
五、無形無相，有影有蹤。
緣是看不見摸不著的，它是一種反物質存在，難以捉摸，它像一顆定時炸彈，不知什麼時候會爆炸，或許只需要幾個小時，或許需要幾十萬年的時光才爆炸。但是，緣是有影有蹤的，只要開佛眼追蹤，就可以找到其源頭。
六、緣起緣滅，存乎一念。
一旦緣起，必須銷賬，要使緣不降臨身上，將緣消除在半路上，就必須做功德，尤其是做陰功或無相佈施，“諸惡莫作，眾善奉行，”懺悔、祈禱、佈施、無私奉獻等方式就是最佳將緣尤其是惡緣消除在半路上的方法。
七、緣至事發，緣盡事消。
所有的巧合，所有的突發性事件，都是因緣所至而生，緣至相逢，等緣了，也就是相等的債務全部索清，事件自然平息，緣盡散離。
八、結緣了緣，全靠悟性。
人的一生，是一個不斷結緣了緣的過程，一切皆是緣，緣就像大海，人就像大海中游動的魚。緣又像一張無形的密密麻麻的網絡，人就在這密密麻麻的網絡中行走，“天網恢恢，疏而不漏，”這“天網”就是由道控制的緣，人若不悟，難逃此“天網”，難逃“天網”，就只能在緣的海洋中起落浮沉，永世輪迴，所以，就存在了結什麼樣的緣，了什麼樣的緣的問題。
參考資料：禪院百科
佛經中說的"迴向"是什麼意思?
迴向釋義 （術語）或作迴向。回者回轉也，曏者趣向也，迴轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者，迴向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，迴向於佛道也。大乘義章九曰：‘言迴向者，回己善法有所趣向，故名迴向。’往生論注下曰：‘迴向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。’止觀七曰：‘眾生無善我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，迴向為大利。’（《佛學大辭典》丁福保 編） 做完早晚課，或完成一件功德，為什麼要做迴向？ 迴向(梵語parinama)的意思代表何義？就是要我們將所作的一切功德，令自己超越解脫，破除自我執著，因而圓成佛道，下化眾生為宗旨。 若修淨土法門的佛門弟子，亦必然迴向西方，命終之際，往生必成，若不發願迴向著，欲往生淨土，終無是處。 藕益大師雲：“縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，往生必成”。 迴向有如此重要，當我們早晚功課作完，乃至作完一切功德後，必須以最虔誠之心，於佛菩薩形像前做若無佛菩薩者，就合掌面向西方，以懇切之心做迴向亦可。（如本法師著《佛學問答》） 為何佛門弟子，很重視迴向？意義何在？ 迴向(梵語parinama)，又作迴向、轉向、施向。以自己所修之善功德，迴轉給眾生，並使自己趨向菩提涅槃。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩，諸經論有關回向之說甚多。 東晉慧遠大師之大乘義章卷九分迴向為三種： 一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種功德。 二、眾生迴向：念眾生故，回己所修一切善法，願以與他。 三、實際迴向，以己之善根，回求平等如實法性。 道綽禪師於安樂集卷下，解釋迴向有如下六種： 一、以所修諸業迴向阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，往生淨土，待得六通後，再返世間救度眾生。 二、回因向果。 三、回下向上。 四、回遲向速。 五、回施眾生悲念向善。 六、回入去卻分別之心。 綜貫經論，迴向可分十種：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、迴向佛道與迴向眾生。五、回劣向勝。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向證。（如本法師著《佛學問答》） 問：佈施以三輪體空為貴，然則以功德迴向菩提道及眾生，是否落相？因迴向必有我、功德、對方之三相故。（林慧明） 答：佛氏門中，講理不廢事，說事不廢理。三輪體空理也，迴向事也，淺學淺解者，自以迴向為方便，夙學入深者，自應契歸體空為直實。我人功德是相，迴向是著相，三輪體空亦是相，存念亦是著相，然則如之何而可？曰，不住無為，不盡有為，亦不迴向，亦是念空，庶近之矣。（李炳南老居士《佛學問答類編》）