素祭裡乳香是什麼?
那種代表處女的是什麼痣？
守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說只要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。
現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。
紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裡應付得了！因此冷宮中是難免有洩了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別注意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的藥，也是硃砂；至於怎樣來製藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。
據說，守宮砂有兩種：一種憨和《博物志》中所說的製法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲裡肉間有天生的紅砂，顏色紅得和硃砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。
守宮砂，是野蠻的男人們強加在古代女子身上的枷鎖。他們要求女子守身如玉，自己卻放蕩不羈，這就是荒謬的事實！在中國之外的西洋中古時代，男人們就曾發明了金屬造鎖封閉女陰的殘酷手法。甚至在《聖經》裡，也有疑妻行淫試驗法的記載：送妻到祭司那裡。帶大麥面做供物，不可澆油加乳香，作素祭；隨後要婦人發誓，再由祭司作法，並拿苦水要婦人喝，據說，不貞的女人喝了就肚腹膨脹，大腿消瘦（見《聖經.舊約.民數記》第五章）
五祭對現代基督徒有何意義?
意義就在於對神要存敬畏的心。
【聖經】中的【舊約】有關十一奉獻的經文
創14:20 至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！”亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。
創28:22 我所立為柱子的石頭也必作上帝的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。”
出16:32 摩西說：“耶和華所吩咐的是這樣：‘要將一滿俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。’”
出16:36 （俄梅珥乃伊法十分之一。）
出29:40 和這一隻羊羔同獻的，要用細面伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。
利5:11 “他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細面伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。
利6:20 “當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細面伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。
利14:21 “他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細面伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；
利27:30 “地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。
利27:31 人若要贖這十分之一的什麼物，就要加上五分之一。
民5:15 這人就要將妻送到祭司那裡，又為她帶著大麥面伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。
民15:4 那獻供物的就要將細面伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。
民18:21 “凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。
民18:24 因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：‘在以色列人中不可有產業。’”
民18:26 “你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，
民18:28 這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。
民28:5 又用細面伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。
民28:13 每隻羊羔要用調油的細面伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。
民28:21 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
民28:29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
民29:4 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
民29:10 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
民29:15 為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
申12:17 你的五穀、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭，都不可在你城裡吃。
申14:23 又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華你上帝面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的上帝。
申14:28 每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。
申26:12 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。
撒上8:15 你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；
撒上8:17 你們的羊群，他必取十分之一，你們也必作他的僕人。
代下31:5 諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀......
是因為沙子般的女人難以把握嗎
守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說只要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。
據張華《博物志》說“守宮砂”的製法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，製法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南.萬畢術》載：
守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰乾百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。
這藥方，只需守宮各一頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。
同書還有一節雲：
取七月七日守宮，陰乾之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
按，此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“硃砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“硃砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的；可是後二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。
在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥裡，則主治：小兒臍風，久年驚癇，小兒撮口，心虛驚癇，癱瘓走痛，歷節風痛，破傷中風，癘風成癩，漯癧初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。
李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽註，也有講到守宮試貞的話。樑朝的名醫陶宏景說：
守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。
重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說：
守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。
蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶宏景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，只是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪採四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和歷代醫家論斷試貞的概說，大隻如上述。
現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。
紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裡應付得了！因此冷宮中是難免有洩了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。
皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別注意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。
他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的藥，也是硃砂；至於怎樣來製藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。
據說，守宮砂有兩種：一種是和《博物志》中所說的製法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲裡肉間有天生的紅砂，顏色紅得和硃砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。
守宮砂，是野蠻的男人們強加在古代女子身上的枷鎖。他們要求女子守身如玉，自己卻放蕩不羈，這就是荒謬的事實！在中國之外的西洋中古時代，男人們就曾發明了金屬造鎖封閉......
守紗宮是什麼意思？
好象是古代處女的標誌。如果這東西沒了就不是處女了。
一般在電影電視裡出現的比較多
古代女子的守宮砂是怎麼回事？為什麼破了身、守宮砂就沒有呢？
其實守宮砂是沒有任何原理的!不過是人們一相情願的處女情節. 守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說只要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。 他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的藥，也是硃砂；至於怎樣來製藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失 守宮砂，是野蠻的男人們強加在古代女子身上的枷鎖。他們要求女子守身如玉，自己卻放蕩不羈，這就是荒謬的事實！在中國之外的西洋中古時代，男人們就曾發明了金屬造鎖封閉女陰的殘酷手法。甚至在《聖經》裡，也有疑妻行淫試驗法的記載：送妻到祭司那裡。帶大麥面做供物，不可澆油加乳香，作素祭；隨後要婦人發誓，再由祭司作法，並拿苦水要婦人喝，據說，不貞的女人喝了就肚腹膨脹，大腿消瘦
古代妓女怎樣檢查處孑
（一）、召穩婆
明人馮夢龍《醒世恆言》中，載道：“便叫左右喚了老實穩婆一名，到舟中試驗高氏是非處女，速來回話。”穩婆就是接生婆，亦有委由男方的女性親屬或媒人查驗的，檢查內容也非常繁多，包括：
五官檢查
首先，是進行總體的審定。五官端正，恰到好處，絕無歪嘴塌鼻之毛病。
處女撿查
檢查內容繁多，包括皮膚性質、胸部形態、私處外形等，都必須作詳細的撿查。對女性身體的檢查，主要在於全面細緻察視生殖器官，古代檢查處女與否也看處女膜是否完好，以斷定是否為處女。從性器官的外形來鑑別處女的知識，今日的婦產科醫生也都會，沒什麼了不起。
（二）、視落紅
雖然，穩婆可從性器官外形來鑑別處女，但這對大多數的男人來說這是行不通的。所以，一般人都只能憑初夜時，有無“落紅”來判斷是否貞節。
男子娶親，新婚之夜合苞要“見紅”，這件事成為第二天早上大家最關心的事。大家把整個貞操問題都放在那“一層薄膜”。如果新娘子初夜“落紅”，第二天男家要派專人送喜帖，佔書：“閨門有川，淑女可欽”等字樣往女方報喜，女家則歡天喜地，誇耀鄰里。
西廂記中張生，當巫山雲雨後，拿著沾了崔鶯鶯落紅的手帕，沾沾自喜，還邊看、邊唱：“春羅元螢白，早見紅香點嫩色。”這裡所謂的紅香，就是“落紅”的隱喻。
這種落紅鑑別法在現代科學眼光中看也有其缺點，一則不落紅不一定就表示不貞。因為處女膜會因其它劇烈運而破裂，不是隻有發生性行為才會破裂；二則落紅也不定表示貞潔。
古代“落紅”也能偽裝
在沒發明處女膜整型手術的古代，失貞的新娘可事先準備一塊染上雞冠鮮血的白手帕，事後在黑暗中來個偷天換日；更有預先把雞血灌進魚肚泡內用線紮好，洞房之前，先塞進下體等各式各樣的方法，使落紅喪失了意義不足為憑。
（三）、體態面相
雖然落紅不足為憑，古代的中國人還是可以從體態上來看一個女孩有沒有性經驗。現代人以為有過性經驗的女人，頸子和臀部比較粗肥。古人則有另外的看法。
體態
元人王實甫西廂記裡鶯鶯和張生偷情之後，老夫人馬上就察覺鶯鶯的體態與以前不同了：“這幾日見鶯鶯語言恍忽、神思加倍、腰肢體態、別又不同。”所謂不同云云者，大概就是所謂成熟的風韻。但風韻兩字又略嫌抽象。故後來中國人又想出了 “面相”法，來鑑別女人是否貞淫。
眼尾紋
觀相學對於處女鑑別是注意魚尾的眼角部份。也就是利用這個部位的顏色來判斷。如果眼尾是成粉紅色略帶紅色，表示最近才失去童貞。假如是呈黑色，即是失貞以久的證據。不過，這隻能用於年輕的女性，對於眼尾既黑且又有皺紋的中年女性，一點用處也沒有。
神色改變
《秋潭月說婦人》雲：“女人搖膝坐，蜂腰口大垂，如斯衣食薄，背婿卻為非。女人桃花眼，須防柳葉眉，無媒猶自嫁，月下與人期。見人掩口笑，手慣掠眉頭，對人偷眼噓，中須趁客遊。”
《古今圖書集成》第六百四十一卷，“斜倚門兒立，人來倒目隨，托腮並咬指，無故整衣裳，坐立隨搖腿，無人曲低唱，開窗推戶扉，停針不語時，未言先欲笑，必定與人私。”從中看出：中國人判斷女性“貞淫”的標準。
（四）、眉毛和乳房
古人還從女人的眉毛和乳房來辨別她是否處女。
西廂記裡張生和鶯鶯初夜後，張生唱《賺煞》（賺大了的意思）道：“春意透酥胸，春色橫眉黛。賤卻那人問玉帛，杏臉桃腮乘月色，嬌滴滴越顯紅白。”清初人金聖嘆在頭兩句下面即批道：“看其胸，看其眉，此兩看毒極，正是看新破瓜女郎法也。 ”
據說非處女的眉毛，一根根從皮膚上豎立起來，處女則緊貼住眉骨的皮膚上。乳房則處女的緊繃......
聖經什麼平安祭
燔祭是什麼？（無殘疾的公牛、羊，窮人可以獻斑鳩或雛鴿，完全焚燒。主動自願的敬拜方式；使人在一般情況下誤犯的罪得到赦免，是向神表達奉獻、委身和完全順服之心。）
素祭是什麼？（用穀物、細面、橄欖、乳香、餅，細麵餅或薄餅、鹽，不可有酵和蜜，與燔祭和平安祭同獻，也與奠祭同獻。主動自願的敬拜方式，承認神的美善和供應，表達對神的奉獻之心。）
平安祭是什麼？（用牛群或羊群中任何無殘疾的牲畜，各種餅所獻的祭。主動自願的敬拜方式，對神表示感恩並且與神相交，也包括一次集體進餐。）
贖罪祭是什麼？（1、公牛犢：為大祭司和會眾贖罪。2、公山羊：為官長贖罪。3、母山羊或綿羊羔為一般個人贖罪。4、斑鳩或雛鴿：為窮人贖罪。5、一伊法細面的十分之一：為特別貧窮的人贖罪。為無意誤犯的特殊罪，必須獻上的祭，承認罪，赦免罪，使人的汙穢得到廠淨。）
贖愆祭是什麼？（用公綿羊或綿羊羔，為無意誤犯的罪必須獻上的祭，並且要償還，使人的汙穢得到潔淨，外加20%的補償。）
古時候女孩身上的守宮砂是怎麼點上去的？
守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說只要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。
據張華《博物志》說“守宮砂”的製法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，製法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南.萬畢術》載：
守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰乾百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。
這藥方，只需守宮各一頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。
同書還有一節雲：
取七月七日守宮，陰乾之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
按，此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“硃砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“硃砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的；可是後二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。
在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥裡，則主治：小兒臍風，久年驚癇，小兒撮口，心虛驚癇，癱瘓走痛，歷節風痛，破傷中風，癘風成癩，漯癧初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。
李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽註，也有講到守宮試貞的話。樑朝的名醫陶宏景說：
守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。
重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說：
守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。
蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶宏景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，只是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪採四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和歷代醫家論斷試貞的概說，大隻如上述。
現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。
紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裡應付得了！因此冷宮中是難免有洩了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。
皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別注意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。
他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的藥，也是硃砂；至於怎樣來製藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。
據說，守宮砂有兩種：一種是和《博物志》中所說的製法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲裡肉間有天生的紅砂，顏色紅得和硃砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。
守宮砂，是野蠻的男人們強加在古代女子身上的枷鎖。他們要求女子守身如玉，自己卻放蕩不羈，這就是荒謬的事實！在中國之外的西洋中古時代，男人們就曾發明了金屬造鎖封閉女陰的殘酷手法。甚至在《聖經》裡，也有疑妻行淫試驗法的記載：送妻到祭司那裡。帶大麥面做供物，不可澆油加乳香，作素祭；隨後要婦......