金剛經是什麼?

金剛經說什麼

般若可以從2個不同的角度，去加以闡述：

1.從空的角度，去闡述般若的，叫做大乘空宗。例如：三論宗，天台宗。

2.從有的角度，去闡述般若的，叫做大乘有宗。例如：唯識宗，華嚴宗。

金剛經本身，是從空的角度，去闡述般若，屬於空宗。

但唯識宗，華嚴宗等有宗，也對金剛經進行解釋，而且是從有派的角度，去加以解釋。

所以，無論空派有派，都講解金剛經。

由於金剛經的廣泛傳揚，已經不侷限於空派了。

自從禪宗六祖慧能大師，弘揚金剛經開始，此經逐漸家喻戶曉，譽滿天下。

不僅有大乘空派的解釋，也有大乘有派的解釋。

更有甚者，我還發現了，外道的解釋。

外道對金剛經的講解，沒有一絲一毫的般若，全部錯解為世間禪定。

請問《金剛經》的全名是什麼．

金剛經的中文譯本，自古以來，至少有八譯，流傳至今，完整可靠的則有六種，茲將有關情況，綜述如下：　一、鳩摩羅什譯本。（《大藏經》２３５）　二、菩提流支譯本。有二種，均收入《大藏經》２３６。第一篇是「麗、元、明本」；第二篇是「宋本」；二本文字出入很大。　實際上，真正宋以前菩提流支譯本，已經佚失。宋人將真諦譯本作為流支譯本纂入，故現在《大藏經》２３６中的第二篇，號稱「宋本」，實際上是真諦譯本。二下對照，就可知道。　　後元人重新從流支所譯《金剛般若經論》中輯出經文，得真正的流支譯本，即是《大藏經》２３６中的第一篇「麗、元、明本」。　三、真諦譯本。（《大藏經》２３７）　四、笈多譯本，有二種。一收入《大藏經》２３８，此本是完全按梵文原本一字一句直譯的，故很難讀。另一隻有部分譯句，保留於笈多所譯無著《金剛般若波羅蜜經論》之中，收入《大藏經》１５１０。此中笈多之譯文，就是流暢的意譯了。　《大藏經》１５１０中有二篇，第一篇「麗、宋、元本」，即是保留部分笈多譯句的原本。而第二篇「明本」，則將流支譯本代替了原本不全的笈多譯文。　五、玄奘譯本，有二種，一是《大般若經》之第九會（第五百七十七卷），收入《大藏經》２２０。一是玄奘早年譯本，已佚，但有稱杜行顗廣本者或見坊間。　六、義淨譯本。（《大藏經》２３９） <能斷金剛般若波羅蜜多經> 唐　三藏法師　玄奘　奉詔　　譯 <金剛般若波羅蜜經> 姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　　譯

金剛經是什麼歷史朝代出現的

金剛經成書應該在他出生以前和佛陀過世之後，釋迦摩尼應該是和老子差不多時期的人，也有考證說他是公元前6世紀左右的，原文的出現時間應該是春秋或者春秋以前了

漢譯本成書是公元400年左右，鳩摩羅什翻譯，也是一位印度的佛學大師

金剛經裡面的相，是什麼意思

金剛經中說到四相，相這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相，眾生相。

金剛經有什麼作用，為什麼要念

金剛經》是佛教重要經典，全名《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅意為完成（舊譯：到達彼岸）；密意為無極。經者徑也，學佛成佛之路。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界 三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而後成就。

《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。“般若”是梵文音譯，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恆安樂的歸宿。

《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發問：當眾生立定志向要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裡？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走向終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行克服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。

金剛經裡的分是什麼意思

部分 分類 分段 分集

如：法會因由分第一，就是：第一部分 標題是“法會因由”

佛經都是從古印度梵文翻譯過來的，排列形式有很多和我們不一樣的。

金剛經是什麼教

佛教

《金剛經》的主旨是什麼？

金剛般若波羅蜜經》是一部在佛教中佔有很重要地位的經典，可以說是家喻戶曉。那麼，《金剛經》主要講些什麼呢？我們從本經的經題中，就可以一窺主旨大概。

“金剛”有三個含義：

第一是堅固之意。有如金剛寶石，堅固無比，不可毀壞，它譬喻實相般若，實指的是我們的自性，即我們那顆不垢不淨、不增不減、不生不滅的本心。我們雖然生在五濁惡世，但是我們那個自性，永遠都會處在佛剎淨土。

第二是銳利之意。它有如韋馱菩薩的降魔寶杵，能夠無堅不摧，摧伏世間一切萬法的幻化，摧伏我們內心的一切的煩惱妄想，摧伏一切障道之緣。

第三儲光明之意。它譬喻我們的文字般若，文字是有相的，但是它可以讓我們通過文字般若來達到無相的智慧，從有為而入於無為。

“般若”二字，在古代佛經翻譯“五不翻”裡面屬於含多義不翻。所謂“五不翻”是指：第一，含多義不翻；第二，順古不翻；第三，祕密不翻；第四，尊重不翻；第五，此方無不翻。

為什麼“般若”不翻譯成漢語呢？因為我們漢語中沒有最恰當的字詞來表達這個含義，所以不翻—保持它的原汁原味。雖然如此，但還是可以勉強翻譯的，不得已而翻譯。“般若”用中國的表達方法，我們可以翻譯成“智慧”，這個智慧不同於我們世間人的世智辨聰，而是指佛陀的一種聖智。

“波羅蜜”是什麼意思呢？波羅蜜也叫波羅蜜多，是到達究竟彼岸、解脫成佛的意思。

“金剛般若波羅蜜”翻譯為漢語，即是以金剛般的智慧來尋求解脫成佛之道。但是，這也不是它的真正含義，由於我們的語言是有限的，所以沒有辦法完全去表達出來。金剛般若，它實指是我們的自性。“金剛般若波羅蜜”就是指用我們的自性去修行，用我們的自性去達到解脫和成佛的彼岸。

《金剛經》雲：

若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。

“若以色見我”，這個“色”是什麼？在佛教來講，“色”是一切可見之物。“以音聲求我”，“音聲”是什麼？“音聲”不僅僅代表音聲，也代表一切無形的相。這兩句話告訴我們，修行如果執著有形的相和無形的相，那就大錯特錯了。“是人行邪道，不能見如來。”你走錯路了，就無法找到你的“如來”。《金剛經》上講：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。就是講的這個意思。

禪宗六祖慧能大師在接受五祖弘忍大師傳法以後。一次，弘忍大師祕密地在房間裡給他講《金剛經》，當五祖弘忍大師講到一半的時候，六祖說：止，師傅你不要講了，我已經知道《金剛經》在講什麼了。

六祖慧能大師當即說：

何期自性，本自清淨；

何期自性，本不生滅；

何期自性，本自具足；

何期自性，本無動搖；

何期自性，能生萬法。

他明白到整部《金剛經》是講我們自性的，是講我們除去妄想、分別、執著剩下的那個東西。

在六祖大師悟道以後，南返的途中，最先追上他的，是當過將軍的慧明法師。六祖大師看到慧明追上來以後，就把衣鉢放在石頭上，自己隱藏在草叢中。慧明想取衣鉢，但卻怎麼也拿不動。慧明知道佛法不是人力所能強求，他就懇請六祖大師出來，現身為他說法。六祖大師對他說：“放下你的妄想執著，把你的身心都沉澱下來，放下你的思想。”六祖大師又告訴他“不思善”，慧明就不思善；六祖大師說“不思惡”，慧明就不思惡。六祖大師突然大喝一聲“是誰”，慧明隨即就開悟了。

這件事情告訴我們，宇宙萬法皆空，我們的自性不空。只要你不思善、不思惡，去除內心的妄想、分別、執著，就會領悟《金剛經》的真諦，迴歸自性的本來面目。...

金剛經說的是什麼內容?

金剛經是佛教一部非常重要的經典，一直在民間流傳甚廣、影響甚大，有不少的善信每天都在誦讀修持。但是由於坊間版本的金剛經都是文言文，再加上佛理的深奧玄妙，一般人不容易理解，難以明白經文的真正義理妙趣所在。筆者有鑑於此，故而不揣冒昧把自己參悟金剛經的心得體會，以淺白的文字與讀者一起分享，希望對讀者能夠有所幫助。知我罪我，亦唯有譭譽聽之於人，筆者將抱著無諍三昧的態度。\r\n\r\n金剛般若波羅蜜多經\r\n\r\n金剛經的全名是《金剛般若波羅蜜多經》。“金剛”是指一種非常堅硬的金屬，以它比喻為無堅不摧，勇猛地突破各種關卡，順利地修行證道。“般若”為梵文音譯，意思近似於漢語大智慧一詞，但是它與大智慧一詞並不完全等同。“波羅密多”亦為梵文音譯，翻譯為漢語即是到達彼岸、比喻為到了家。“經”通徑，原指路徑，意為心法、訣竅。整個經題用現代漢語表達就是：象金剛一般堅硬衝破阻力使智慧到家的訣竅。一個人鑽研技藝達到爐火純青的境界時，人們說他的技藝已經到了家也是這個意思。\r\n\r\n　 金剛經大約是從東漢時期由印度傳入中國之後，由晉朝至唐朝一共有六個譯本，以鳩摩羅什的譯本最為流行，此經文就是參照鳩譯本。這篇經文通篇討論的主要是關於“空”的智慧，是由佛祖的弟子“解空第一”的須菩提發問，以一問一答的形式展開討論。下面是筆者對經文的解讀，若有謬誤之處恭請善知識們不吝批評指正：\r\n\r\n(轉第一品)\r\n\r\n第一品 法會因由分\r\n\r\n如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹、給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\r\n\r\n“第一品 法會因由分”中的“品”字近似於漢語的章、篇的意思，“分”字近似於漢語的段、節的意思。“第一品”即是第一章，或者說是第一篇的意思。“分”即是第一段，或者說是第一節的意思。“法會因由”意思是說這次佛祖說法的事因。“因由”是起因、緣由的意思。有句俗話說“英雄莫問出處，落魄莫問因由”中的“因由”，就是說一個人落魄時不要對他追根問底，不要管他落魄是什麼原因造成也是這個意思。這個標題“第一品 法會因由分”，用現代的漢語表達意思就是：第一章，法會的起因緣由自然段。\r\n\r\n“如是我聞”是我聽說是這樣的之意，即“我聞如是”的倒裝。“我”是指阿難，佛祖弟子中一個年紀最小的弟子，記憶力特別好，在佛祖身邊服侍過二十多年，佛經全都是他回憶佛祖說的話整理而成。所以佛經的開篇都是用“如是我聞”來表示以下的內容是他親耳聽佛祖說的話，並不是他自己說的。也因為這個原因，我們學儲就不能夠盲從佛經，不排除阿難有曲解佛意的無心之失。我們應該抱懷疑的態度學佛，這也是佛祖所主張的。因為真理是不怕被人懷疑，最怕被人盲從。“一時”意思是有一次、那一次。古印度人不重時間觀念，往往用“一時”來表示某個時間。“舍衛國”是國名，在現在印度的中部。“祗樹、給孤獨”是兩個人名，即祗陀太子和給孤獨。這兩人一個原來是太子，一個原來是富豪。“園”是莊園，即佛祖的講堂、講經的地方。“大比丘”指乞士、和尚、修行者。“眾”即眾多。“俱”意為俱在，指彼此相處在一起。“爾時”指那時、當時。“飯食訖”意思是吃飯之後。“敷座”意思是......

《金剛經》的內容是什麼？

金剛般若波羅蜜經 解釋第一品 法會因由分如是我聞。一時佛在舍衛國、祇樹給孤獨園與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時世尊食時·著衣持鉢·入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已·還至本處。飯食乞·收衣鉢·洗足已·敷座而坐。〔譯文〕我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食鉢，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗完腳，鋪好坐墊就開始打坐。第二品善現啟請分時長老須菩提、在大眾中·即從座起·偏袒右肩·右膝著地·合掌恭敬、而白佛言·希有、世尊·如來善護念諸菩薩·善付囑諸菩薩。世尊·善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心·應云何住·云何降伏其心。佛言·善哉善哉·須菩提·如汝所說·如來善護念諸菩薩·善付囑諸菩薩·汝今諦聽·當為汝說。善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心·應如是住·如是降伏其心。唯然·世尊·願樂欲聞。〔譯文〕這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊（佛）您要求各位菩薩好好守住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？佛回答說：好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守住自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守住心念，像這樣排除邪念干擾。須菩提說：我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。第三品 大乘正宗分佛告須菩提·諸菩薩摩訶薩、應如是降伏其心·所有一切眾生之類·若卵生·若胎生·若溼生·若化生·若有色·若無色·若有想·若無想·若非有想·非無想·我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生·實無眾生得滅度者。何以故·須菩提·若菩薩有我相人相眾生相壽者相·即非菩薩。〔譯文〕佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排出了雜念的，我都使它們滅度而入無於涅槃的境界。雖然我滅度了無量·無數·無邊·的眾生，而實際上眾生沒有被我滅度。”這是什麼緣故呢？菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”第四品 妙行無住分複次、須菩提·菩薩於法·應無所住、行於佈施·所謂不住色佈施·不住聲香味觸法佈施。須菩提·菩薩應如是佈施·不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施·其福德不可思量。須菩提·於意云何·東方虛空、可思量不。不也、世尊。須菩提·南西北方、四維上下虛空·可思量不。不也、世尊。須菩提·菩薩無住相佈施·福德亦復如是不可思量。須菩提·菩薩但應如所教住。〔譯文〕“換句話說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也即是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音，香氣·味道·觸摸·意識的佈施。須菩提，菩薩應該這樣佈施，不要執著於表相的佈施"這是什麼緣故？如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？不可思量，世尊。須菩提，南·西·北方·上方·下方虛空廣闊，你能思量出來有多大嗎？不可思量，世尊。須菩提，菩薩不執著於表相佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。” 第五品 如理實見分須菩提。於......