田園派是什麼意思?

General 更新 2024-11-08

名詞解釋：盛唐田園詩派什麼意思

開元年間,社會安定,經濟富庶,以隱求仕的“終南捷徑”成為時尚.而道教的歸樸返真,佛教的淨心明性的崇尚,為文人的漫遊、隱居,及觀照、把握大自然美提供了必要的環境氛圍、物質條件和思想基礎.另一方面,一些詩人在政治上曾有過建功立業的抱負,但最終因仕途受挫或不滿現實,而半官半隱,漫遊山水,甚至辭官歸裡,躬耕田園.由於他們大都擁有田莊,具備漫遊隱居的經濟基礎.所有這些都為進行山水田園詩的創作創造了條件.主要代表作家是孟浩然、王維、儲光曦、祖詠、裴迪等.

這一詩派並無明確的文學主張,但相互之間常以所作山水田園詩酬唱切磋,形成了遠紹陶淵明、謝靈運,近學張九齡的清淡自然的流派特色.作品通過大量細緻入微描繪自然山水,體現了情景交融、物我契合的意境,發掘和開拓絢麗多姿的自然美.

詩歌以山水田園為描寫對象,起於機北朝時代晉宋之交的陶淵明與謝靈運,陶詩多詠田園,謝詩模範山水,各有突出成就,對後世詩歌創作都有很大影響.唐朝開國之後,由於政治統一,政府獎勵生產,生產力發展很快,幾十年間,社會經濟繁榮,出現了“貞觀之治”的局面,給一些知識分子,造成了飽覽山川田園風光的悠閒的物質生活條件.隨著社會物質財富的積累,人們思想活躍,許多知識分子為國建功立業之心很強,他們四海遊學,廣泛交際,遍覽祖國名勝山水.於是,以山水田園為描寫對象的詩作也隨之興盛起來,詩人們以歌贊祖國山川壯麗抒發壯志豪情,以描寫田園閒適靜美表現社會和平安定.由於唐代取士較為重視聲名,一部分直接求仕困難的知識分子往往由隱而仕,走所謂的“終南捷徑”.他們在隱居生活中,常常臨水登山抒懷寄傲,遊園寫景樂隱怡閒.又加之唐初佛道盛行,文人們或隱遁山水虔誠向佛,或遊歷山川求仙訪道,有更多機會接觸自然,因而在盛唐時代產生了大量的山水田園詩篇,並形成一個影響很大的山水田園詩派.代表詩人是王維、孟浩然,還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等人.

一、山水田園詩派的產生及其特點

1．盛唐時期社會安定,國力強大,社會的政治、經濟、文化全面繁榮.文人士大夫的物質生活優裕,為漫遊行旅、賞玩山水提供了條件.社會上佛道思想流行,道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的淨心明性的境界,為詩歌提供了文化及審美心理的基墊.文人的隱逸情懷也與山水田園詩的形成有緊密的關係,但此際並非為隱而隱,而是釀成了一種嚮往自然、追求超然獨立的文化心態和崇尚自然的審美趣味.此外,晉宋以來的田園詩、山水詩的創作,也無疑提供了藝術上的借鑑.

2．山水田園詩派以孟浩然、王維為代表,此外還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪、綦毋潛等人.他們繼承晉、宋以來陶淵明、謝靈運、謝朓等人的田園詩、山水詩的創作傳統,形成了具有共同題材內容和相近藝術風格的詩歌流派.他們的詩歌以描繪自然山水和田園風光,表現返樸歸真、怡情養性的情趣,抒寫隱逸生活的閒情逸致.他們的詩歌風格清新自然,意境淡遠閒適,寫景狀物工緻傳神,提高了詩歌表現自然景物的藝術技巧,是唐詩藝苑中的一枝奇葩.

具體風格：清新、韻致高遠、格局闊大,氣象萬千

山水田園派以山水等自然景觀為主要描寫對象,歌詠田園生活,大多以農村的景物和農民、牧人、漁父等的勞動為題材.詩人們以自然山水或農村自然景物、田園生活為吟詠對象,把細膩的筆觸投向靜謐的山林,悠閒的田野,創造出一種田園牧歌式的生活,藉以表達對現實的不滿,對寧靜平和生活的嚮往.山水田園詩屬於寫景詩的範疇,這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”,亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫,或者借景抒情,或者情景交融.

二、王維

1．王維是盛唐山水田園詩派的代......

以下哪些詩人屬於山水田園派詩人？

詩歌以山水田園為描寫對象，起於機北朝時代晉宋之交的陶淵明與謝靈運，陶詩多詠田園，謝詩模範山水，各有突出成就，對後世詩歌創作都有很大影響。唐朝開國之後，由於政治統一，政府獎勵生產，生產力發展很快，幾十年間，社會經濟繁榮，出現了“貞觀之治”的局面，給一些知識分子，造成了飽覽山川田園風光的悠閒的物質生活條件。隨著社會物質財富的積累，人們思想活躍，許多知識分子為國建功立業之心很強，他們四海遊學，廣泛交際，遍覽祖國名勝山水。於是，以山水田園為描寫對象的詩作也隨之興盛起來，詩人們以歌贊祖國山川壯麗抒發壯志豪情，以描寫田園閒適靜美表現社會和平安定。由於唐代取士較為重視聲名，一部分直接求仕困難的知識分子往往由隱而仕，走所謂的“終南捷徑”。他們在隱居生活中，常常臨水登山抒懷寄傲，遊園寫景樂隱怡閒。又加之唐初佛道盛行，文人們或隱遁山水虔誠向佛，或遊歷山川求仙訪道，有更多機會接觸自然，因而在盛唐時代產生了大量的山水田園詩篇，並形成一個影響很大的山水田園詩派。代表詩人是王維、孟浩然，還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等人

所以選ABE

中國古代詩歌主要有什麼流派？比如山水派，田園派.......最好有代表人物，表達方式（直接，間接...)

江西詩派

宋代詩歌流派。北宋後期，黃庭堅在詩壇上影響很大。雖然他的創作成就比不上蘇軾，但是他的詩歌更加突出地體現了宋詩的藝術特徵。他在詩歌藝術技巧上總結出一套完整的方法，並傳授給後學，所以，追隨和仿效黃庭堅的詩人頗多。比如陳師道與蘇軾交誼最深，但作詩卻以黃庭堅為學習典範。因此，一個以黃庭堅為中心的詩歌流派就逐漸形成了。徽宗時呂本中作《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等25人，認為這些詩人都是與黃庭堅一脈相承的。呂氏此圖早已失傳，現存最早記載見於南宋胡《苕溪漁隱叢話》前集卷四十八。呂氏圖所列25人是：陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、

汪革、李□、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、楊符、謝□、夏倪、林敏功、潘大觀、何□、王直方、僧善權、高荷。稍後的《雲麓漫鈔》等書所記載名單與此稍有出入。這些詩人並不都是江西人，大概呂氏的原意只是因為詩派之祖黃庭堅是江西人，派中詩人又以江西人較多，就取名為江西詩派。25人中有較多作品流傳下來的只有陳師道、謝逸、洪芻、饒節、洪朋、洪炎、韓駒、李彭、晁衝之，謝□等10人，除陳師道外，作品成就皆不甚高。此外，被後人歸入江西詩派的還有呂本中、曾□、陳與義等人。曾□、曾思、趙蕃、韓□等人也列入詩派。詩派成員多數學杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的“一祖三宗”。

由於江西詩派在詩歌的思想內容方面並沒有提出什麼特別的主張，因而他們的作品在思想內容上便各有特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情，內容比較狹隘。經歷了“靖康之變”的呂本中、曾□、陳與義等人則寫了一些反映當時的民族鬥爭的愛國主義詩歌。形成江西詩派的主要原

因是這些詩人的詩歌藝術上有相近的見解，詩派成員之間的關係是傳授和切磋詩藝。

黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中“以故為新”。黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績。但是,這種方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活，所以也產生了較大的流弊。後來有一些缺乏創

新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，於是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。

然而，“奪胎換骨”、“點鐵成金”，只是黃庭堅詩歌理論的一面，它對江西詩派中比較傑出的詩人並沒有產生很大影響。黃庭堅的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以“自成一家”為努力目標，在下苦功掌握藝術技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到“無斧鑿痕”的最高藝術境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很

大，陳師道論詩以“學仙”為喻，韓駒論詩以“參禪”為喻，呂本中論詩重“活法”，其中都包含著“學然後悟”和“求新”的意義。正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關係密切，但他們的藝術風格並非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢,曾

□的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩派是中國古典詩歌發展過程中的一個重要環節。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是構成宋詩獨特風貌的一個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學批評史上佔有一定的地位。

江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著，當時如劉□、汪藻、張□等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，......

有人知道世外桃源是什麼意思嗎？他的另一個含義是啥？

桃花源記東晉陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍陶淵明像（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃髮垂髫（tiáo），並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為 (wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yù)雲：“不足為（wéi）外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為生。（一天）他順著溪水划船，忘記走了多遠。忽然看見一片桃花林，長達幾百步。（桃花林）中間沒有別的樹，花草鮮豔美麗，落花繁多。他對此感到非常驚訝。又繼續往前走，想走到桃林的盡頭。

桃花林在溪水發源的地方就到頭了，便看到一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有光。漁人離開了船，從洞口進去。起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮了。土地平坦寬廣，房屋整整齊齊的，有肥沃的土地，美麗的池塘，桑樹竹林這類景觀。田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫的聲音能互相聽到。這中間，人們在田野裡來來往往，耕種勞作，男女的穿著就和外面的人一樣（外人：桃花源以外的人），老人和孩子充滿喜悅之情，顯得心滿意足。

（村人）看見了漁人，都非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）詳細地回答（村人），於是邀請他到自己家裡去，擺了酒，殺了雞準備食物款待他。村裡的人聽說來了這麼一個人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同縣人來到這個與世人隔絕的地方，不再出去了，於是跟桃花源以外的人不再來往。（村人）問（漁人）現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏晉。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，（他們）都感嘆惋惜。其餘的人各自都把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天後，告辭離去。村裡人囑咐他道：“（這裡的情況）不值得對外邊的人說啊！”

（漁人）出來後，找到了他的船，就順著舊路回去，（一路上）處處都做記號。回到郡裡，去拜見太守，述說了這番經歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的記號，最終迷失了（通往桃花源）方向，不再找到原來的路了。

南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說這樣，高興地計劃前往。沒有實現，不久就病死了。此後再也沒有問路訪求（桃花源的人）。

作者簡介

陶淵明（約365年—427年），字元亮，諡號靖節先生，別號五柳先生，入劉宋後改名潛，字淵明。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，因此後來文學史上稱“田園詩人”。東晉漢陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源詩》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》......