大同盛世的意思?

大同是什麼意思

“大同”這個名字到底是什麼意思。大同這個詞其實可以追溯到春秋戰國時期，據《呂氏春秋•有始覽》記載：天地萬物一人之身也，此之謂大同。這和我們當今提倡的人類與自然和諧發展，社會與科學共同進步是同樣的道理。或者說，“大同”也是先民對改善生活，對創新世界所追求的終極目標。大同的另一層意思，實際上也就是“人心和順”。以儒教治國安民的中國，自古以來有無數哲人、先師構築和描繪著這樣的一個理想的社會形態——世界大同。在《禮記•禮運》中，孔子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”

大同盛世名都五證全嗎

1，五證： 第一個是《國有土地使用證》（國土局），第二個是《建設用地規劃許可證》

（規劃局）， 第三個是《建設工程規劃許可證》（規劃局）， 第四個是《建設工程施工證》（建設局）， 第五個是《商品房預售許可證》（房管局）。

2，預售證是五證裡最後一個辦理的證件，是房管局負責審批辦理的，你可以直接電話諮詢當地房管局的工作人員，如果預售證已經辦理出來了，說明該小區的五證是齊全的，可以放心購買的！

"大同"中同字的解釋？

大同 dà tóng

1.最和平安樂的盛世。如：世界大同。

2.天地萬物與人合而為一。如：天地萬物，一人之身也，此之謂大同。

3.大致相同。

同 tóng

1. 一樣，沒有差異。

2. 共，在一起（從事）。

3. 和，跟。

山西省大同市盛世名都是那家房地產開發的

別問了，也別買了，無證售房

“大同”是一個什麼樣的社會？

談談孔子所希望的大同社會與現在的小康之家

什麼是大同社會呢？

有篇文章運用了孔子的話”大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”《禮記·禮運》.

孔子的這段話，描繪了一個不分彼此，各得其所，沒有爭鬥的和諧社會。這種“天下為公”、“選賢舉能”的社會，是儒家學者津津樂道的理想社會，他們稱之為“大同之世”。

那什麼又是小康呢？？

孔子說：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己。大人世及以為禮，域郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡。以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

大同之說，來源於《禮記禮運》篇。

文章記載孔子出遊， 有所感嘆。當時，弟子子游在側，問孔子為什麼嘆息。 孔子遂表述了自己對大同社會的看法，大致的意思是： 大道實行的時候，以及夏、商、週三代英賢，他都沒有 趕上，但是，他非常向往那個時代。他說，大道之行 就是天下為公，在那個時代，選賢能，講誠信，人們不 獨親其所親，不獨撫養自己的子女，而是普遍相愛，使 老者有所終，壯者有所用，幼者能夠順利成長， 寡、孤、獨及殘疾者生活都有依靠，男子有一定的職 分，女子都能找到合適的人家。人們不必把財貨攫為已 有，只怕貨財被丟棄而不用；人們在勞動中都能各盡其 力，但不是為自己，並且鄙棄那種只為自己而勞動的行 為。所以，奸邪之謀、盜賊之事都不會發生，夜不閉 戶，那才是太平盛世呢。

因為普天之下都如此，所以孔 子稱那個時代為“大同”。

孔子接著說，後來不同了。大道消失了，天下變為 一家的私有物，人們各親其親，各撫養自己的子女，盡 力攫取貨財為已有。而那些大人物，如天子各侯，世代 相傳，築城邦、挖溝池以自固，並以禮義為治世法則， 以此來規範君臣、父子、兄弟、夫婦的關係，使君臣有 序，父子相親，兄弟相睦，夫婦相合。同時，設立制 度，規定田地、閭里界限，以勇者知者為賢，以能給自 己辦事的人為有功，因而奸詐陰謀並起，戰爭也由此而 起。

孔於又指出：歷史上的夏禹、商湯、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重視禮，並用禮來表彰那些做 對了事的人，人有過失則予以規勸，講求仁愛、禮讓， 教人懂得必須重視禮的道理。凡是做不到這些的，即使 是有權有勢的人，也要被趕下臺。不過，這些人雖然重 視禮，能夠約束人們的行為，但他們的時代已經比不上大同時代了，只能算是小康時代；而小康時代，遠不如大同時代。

上述內容表明，孔子生當亂世，既嚮往小康，更向往大同的政治理想。

“大同”社會的理想家 孔子比耶穌更具人性化

作家高光寫了一部長篇小說《孔子》。我還沒來得及拜讀，卻先讀到了一篇評論這部小說的文章。文章末尾引用了小說作者“曾經強調指出”的這樣一番話：

“在寫《孔子》時，我的眼前總是浮現一個憂鬱的孔子，他坐在車上，有怨尤有擔心有愛意地注視著人類，他是一個真正的哲人，與耶穌同在，但他比耶穌更實在，

更具體，也更人性化。他與耶穌的根本不同，是他真正是一個人。” 文中標點悉依原刊

讀著上面這段文字，我努力想像著這個“比耶穌更實在更具體也更人性化”的孔子會是一個什麼樣子。但是，越想，我腦子裡的孔子......

盛世阡陌 什麼意思

簡單的說來，是由漢朝而來。

首先講我們民族的來源

漢族是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族。漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。

炎黃集團是漢族的一個主源。在中國的原始社會末期，在黃河兩岸中原地區崛起的炎帝部落和黃帝部落結成部落聯盟後，為了爭奪部落聯盟首領的權位而釀成了歷史上有名的“阪泉之戰”，黃帝取得了決定性的勝利而稱雄於中原。追本溯源，漢族世稱“炎黃世胄”、“黃帝子孫”，其源蓋出於此。其後，在中國歷史上出現的第一個民族--夏民族與黃帝部落有直接的族源關係，司馬遷在《史記·夏本紀》中更是明言夏民族與黃帝部落有著直接的血緣關係，其雲：“禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也。”不僅如此，後來崛起的周民族與留居渭水流域的黃帝部落和炎黃部落也有著族源關係。如周民族的女祖，《詩·大雅·生民》說：“厥初生民，時維姜嫄”亦即《史記·周本紀》所說：“周后稷名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。”炎帝就是一個姜姓部落，這就明確地告訴我們周民族的外祖世系就姓的炎帝部落。關於周民族的男祖，就是姜嫄所生的棄，《史記·周本紀》說：“封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏”黃帝就是一個姬姓部落，這又明確地告訴我們周民族的祖父世系就是姬姓的黃帝部落。

正是因為炎黃集團與漢族有族源關係，如毛澤東、朱德在《祭黃帝文》中所說：“赫赫始祖，吾華肇造；渭衍社綿，嶽峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業，雄立東方。”（毛澤東、朱德：《祭黃帝文》，《新中華報》1937年4月5日。）漢族世代尊黃帝為鼻祖，稱之為“人文初祖”。至今位在陝西中部的黃陵縣，傳說為黃帝之墓的黃帝陵，在數萬株千年古柏的簇擁中聳立在橋山上，成為漢族起源的象徵。

東夷集團是漢族的另一個主源。在漢族起源的時代，與炎黃部落聯盟並居黃河流域的是東夷。東夷集團主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分佈情況是：蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區，萊夷居今山東東部地區，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區。其間還有一些小的氏族或部落。從這個分佈中可以看出東夷集團主要分佈在包括淮河流域在內的黃河中、下游廣大地區。

在漢族與東夷集團的族源關係中，最重要的是東夷集團中的蚩尤部和帝俊部經過激烈的分化、互動和融合，在夏民族之後，也一舉衝破了原始社會的網絡，跨進了文明的大門，形成為商民族。《詩經·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商。”這就是說商原來是一個以鳥為圖騰的部落，表明其與以鳥為圖騰的蚩尤部的少昊部落有著血緣關係。《國語·魯語》說：“商人礻帝舜”。又表明商與舜，即帝俊部有著血緣關係。《史記·殷本紀》所載：“殷契，母日簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取後之，因孕，生契。”把商部落與蚩尤部和帝俊部的關係糅到了一起。具體分析起來，就是說蚩尤部與商部落有母系血緣關係，帝俊部則與商部落有著父系血緣關係。商王朝是中國奴隸制發展時期，商民族是華夏民族的一個重要組成部分，這種深遠的淵源關係，決定了東夷集團是漢族又一個主源的歷史地位。

不僅如此，在以後歷史發展的進程中，在周代曾不斷反周的徐夷、淮夷以及地處僻遠的萊夷，先後都無一例外地被捲進了春秋民族大融合的歷史潮流之中，整個的東夷集團幾乎都成了華夏民族的組成部分，這種深厚的淵源關係，從另一個方面又決定了東夷集團是漢族又一個主源的歷史地位。

苗蠻集團是漢族的一個支源。苗蠻是遠古時代中國南方諸氏族、部落或部落聯盟的泛稱。它最早的活動範圍在西北達丹江......

關於大同的歷史

北魏京華，遼金陪都，明清重鎮，

久遠的歷史，瑰麗的文化，

中國歷史文化名城——大同

被譽為“塞外名城”的大同市位於山西省的最北端，處在內外長城之間，是山西第二大城市。這裡三面環山，桑乾河的支流御河縱貫南北。長期以來，人們對大同的認識止於煤都的富饒、雲岡的瑰麗、華嚴寺的雄渾，其實，早在1982年，大同市就與北京、承德等24個城市一起首批入列“中國歷史文化名城”，成為山西唯一一座首批入列的城市。那麼，大同這座城市究竟承載了怎樣的歷史和文化，使它得以獲此殊榮呢？

第一點，大同的歷史確實悠久，準確的說兩千多年，大同的歷史是有了，而且在這個歷史長河中，它建過一次都—首都，做過兩次陪都。

第二項就是文化，一個句注山（雁門關）一隔，我們的太原、晉南屬於黃河流域文化，句注山以北，如果勉強說的話，就是桑乾河流域文化，那麼這兩個文化大不相同，這兩個文化的差異點在什麼地方呢？我覺得這麼來看，句注山以南是中原的農業經濟文化，句注山以北是遊牧文化與農業文化相結合的文化，那麼這地方的文化特點就出來了，它是一個少數民族文化的特點，正是由於少數民族文化給大同的文化帶來了特色，高不能算高，但是它有特色，特色就可貴呀！

第三條就是都城， 第一批歷史文化名城裡百分之八十以上都是建過都的，比如西安、洛陽、北京、南京，這都是幾朝的都城，而且時間也很古，特別西安、洛陽這是古都嘛，那麼大同作為都城，僅僅是一朝，北魏，而且是南北朝分割的時期，它是北方的一個都城，但是準確的說，有九十七八年的歷史，在這個地方建都，在這九十七八年中，這個都城有過一段輝煌，這個輝煌的狀況，那還是文獻記載不多，通過近年的研究，那還是可觀的，都城加上遺址加上它的歷史，加上它的文化，使大同成為第一批歷史文化名城，當之無愧。

大同古稱平城、雲中，遼代改稱大同。歷史上這裡是中原的漢民族和塞外的遊牧民族爭奪天下的古戰場，特殊的地理位置造就了大同綿延數千年的戰爭史和民族交融史。早在春秋戰國時期，趙武靈王就是在這裡擯棄漢人笨重的戰車長袍，推廣輕便的胡服騎射，從而成就了一代霸業。漢朝時，劉邦率軍抗擊匈奴，在平城白登山被困七天七夜，後來用陳平的計策，賄賂匈奴單于的妻子閼氏，才得以突圍。這一次戰爭失利使西漢政府改變了對匈奴的策略，與匈奴結下了和親之約，也就有了後來傳為佳話的昭君出塞。

一座歷史名城，總是與一些傲視古今的歷史名人聯繫在一起的。公元398年，一位來自草原深處的鮮卑族首領拓拔圭統一北方、建立北魏，成為中國歷史上第一個與南方漢族政權抗衡的少數民族王朝。北魏定都平城，就是今天大同市內的東北部。直到魏孝文帝遷都洛陽為止，平城作為北魏的都城近百年之久。“營宮室、建宗廟、立社稷”，經過近百年的苦心經營，平城成為當時北方的政治、軍事、經濟和文化中心，書寫了大同歷史上最為輝煌的一章。

至今，在大同還有北魏風韻的遺存，那便是已被列入世界文化遺產的“雲岡石窟”。雲岡石窟位於大同市西16公里的武周山麓，依山開鑿，東西綿延一公里，現存洞窟53個，石雕造像五萬多尊。其中尤為珍貴的是第十六至二十窟，世稱“曇曜五窟”，是北魏名僧曇曜奉文成帝旨意開鑿的，距今已有1500多年的歷史。令人驚奇的是曇曜五窟中的五尊大佛，竟然是北魏幾代帝王的真實寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。《魏書》記載，“是年詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下各有黑石，冥同帝體上下黑子。”這種天衣無縫的配合當然不會是巧合，而有著更深層次的政治原因。北魏之所以尊崇佛教、大興石窟，是基於佛教對於皇權有“濟益之動”的考慮。拓拔圭借高僧法果之口喊出了“......