走婚制度是什麼意思?

走婚是什麼意思啊

走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個傳宗接代繁衍後裔的途徑，只是不同於其他

民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”

定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩

和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男

方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)

們的母親及舅舅們也瞭解和默認後才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩放在火塘上方鍋

樁的平臺上及經堂裡的神臺上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然後接受長

輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳

精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢

物。他們認為男女相愛是平等的，比什麼都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當證人向“阿夏”有母

親、舅舅們交待完後，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請客，不操辦，這種古老的風俗又可儉樸、

又省事，整個儀式一個小時即可完成。 現在來講“阿注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式後或從男女雙

方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但後兩者並不多見，他們長年相

守、生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。

“阿夏走婚”：每當夜幕悄悄降臨後，這個家庭中成年男人們就出雲了，他們當中有各位舅舅、哥哥、弟

弟，各奔東西南北，去自己的“阿夏”家。對方的姐妹們在家中等候自己心中的“白馬王子”到來。他們晚間特

別忙，當家長的母親更是雙肩重擔，既要打點舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們，還要接待

自己的“阿注”(丈夫)來幽會。

摩梭人“母系”大家庭的夜間生活，你若細心觀察，不難發現其中的一些規矩。對於那些外面敲門的男

人，或者客人，年老的舅舅們是決不會去開門的，也不問是誰，主婦也不予理睬。除非你在門外吆喝幾聲，

說明你是外來的客人，家中老人或小孩才會給你開門。家中成年姐妹眾多，但來幽會的“阿注”也多，各有各

的幽會暗號和傳情方式，如果不是自己的“阿注”就不會讓他進自己的閨房，姑娘的閨門一定要對好暗號她才

會輕輕打開，大木摞平房母屋裡住著年老婦女及兒童，她們一概不管院中之事。 在她們這裡，不存在“第三

者”，也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建規矩，更不存在嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的說法。男人、女人各住各

的家，你不靠我養，我不靠你活，天下男子到處有，東方“女兒國”的女子任我求。在性事方面女方佔主要地

位，有了這些實感人們才恍然大悟，為什麼摩梭人根本不存在離婚、寡婦、子女無人撫養、財產繼承、流浪

兒等等社會問題，他們有自己的性愛觀念與道德標準，與我們完全是兩碼事。在他們這個氏族中，大多數

“阿夏”、“阿注”們都是相敬如賓、相互負責，只是沒有其他民族那樣明確而已。在某些村寨和某種宗教的家

庭結構及婚姻現實中，不同程度存在這種現象，男性們既不是名正言順的丈夫，又不是名副其實的父親，對

妻子負責任，對兒女盡義務的事，男人們一古腦丟進瀘沽湖裡去了。一旦他的女朋友關門拒絕，或者男人們

喜新厭舊，往日情意便煙消雲散，只留下一場春夢，這也是一個迷。 在她們這裡......

雲南走婚制是什麼

雲南西北部古老的摩梭族卻至今保存著“男不娶女不嫁”婚姻形態“走婚”。走婚並非如外界傳說的那樣混亂和隨意，而是遵循著摩梭族文化和禁忌。結合和離散都以感情為前提，若不想繼續只消一句“我/你以後不再來了”就可終結。

摩梭族保留著的母系社會的痕跡，至今還實行以感情為唯一基礎的男不娶、女不嫁的“走婚”習俗。男女終身都在自己的母系家庭裡，是由男子的“走”而實現的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關係的男女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”。“阿肖”（也稱為“阿夏”）表示“有夫妻意義”的情侶。

“走婚”是摩梭人傳宗接代繁衍後代的途徑，與傳統的主流婚姻不同，走婚的摩梭夫妻不會長年生活在一起，他們即便確定了“夫妻”關係，也是日暮而聚、晨曉而歸。但摩梭族的走婚並非與外界的傳聞一致。摩梭族男女建立走婚關係，不受法律約束也不注重門第，但走婚並非雜亂無章更不是群婚制。

摩梭女孩13歲就算成人，15歲左右就可以走婚了。摩梭青年男女的求愛方式，和漢族等民族基本相同——在勞動、生活、走親訪友中認識，雙方有了好感後悔在篝火晚會上藉手拉手跳舞的機會，輕撓對方手心。若對方有意便會回撓。當晚，男青年就可以去爬女孩家的花樓窗戶，完成最初的走婚。

“藏巴拉（拜祖宗）”儀式在女方家舉行，時間一般都安排在半夜。沒有朋友和酒席，只需男方家請一個證人把求婚者帶到女方家，向祖宗行禮，向灶神行禮，再向女方的長輩及家人行禮就行了。在摩梭家庭，女方家不會向男方家要一分錢，他們認為男女相愛是平等的，感情比什麼都重要。舉行儀式之後，男女青年的關係就公開化了，雖說依然是暮來晨去，但不再需要偷偷摸摸地爬樓翻窗。

摩梭人走婚，始終是女方佔主動，無論是否舉行供“藏巴拉”儀式，如果男方是個花言巧語，只會說不會做的人，女方會毫不留情地將其掃地出門。無論是否分手，男女雙方都可以與別人“走婚”，直到找到最適合自己的那一個。

摩梭人有自己的“計劃生育政策”，規定一個摩梭女人無論和多少男人走婚，最多隻能生三個孩子。因此，摩梭人走婚後，如果雙方感情不合，沒有孩子前更換走婚對偶是很正常的事，有了孩子，雙方就會慎重了。

奇妙的走婚制度讓摩梭人只和自己的骨肉、血脈、最相愛的人在一起過日子，他們共同組成家庭，互相體貼、諒解，相互關愛、慰藉，努力使生活變得美好。有社會學家認為，摩梭人的走婚，以自我為中心，以女人為中心，女人一生只為自己的骨肉付出。這樣的婚姻形態，使男女關係變得輕鬆，家庭成員親密友好，社會生活簡單和睦，這是一種科學的、人性化的家庭組合方式。

什麼是走婚？走婚制度好不好？

走婚！就是你隨便走到一家，然後跟他家女兒做愛，生完孩子你就滾蛋

瀘沽湖走婚是怎麼回事？？？

走婚是雲南省和四川省少數民族摩梭人的習俗，摩梭人是母系社會，除了少數因為要增加家庭

勞動人口而娶妻或招婿外，基本上沒有結婚制度。走婚是情投意合的男女通過男到女家走婚，維持

感情與生養下一代的方式。由於母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩由母家生養定生父會在

滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關係，避免發生同父亂倫。男性稱女情人為“阿夏”

，女性稱

男情人為“阿注”

。

在日間，男女很少單獨相處，只在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。男子若是對

女子傾心的話，在日間約好女子後，會在半夜的時候到女子的“花樓”

（摩挲成年女性的房間，獨立

於祖母屋即“家屋”外）

。傳統上會騎馬前往，但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的

物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾。然後在天不亮的時候就必須離開，這時可

由正門離開。若於天亮或女方家長輩起床後才離開，會被視為無禮。

走婚的男女，維繫關係的要素是愛情，沒有經濟聯繫，一旦發生感情轉淡或發現性格不合，隨

時可以切斷關係。因此感情自由度較婚姻關係更純粹，也因此而使得男女關係較為平等，不似其他

民族的婚姻關係中牽繫極為複雜的經濟社會網絡。

日本的走婚妻子是什麼意思？ 5分

日本在很長的一個歷史時期內實行“問妻制”，即男方前往女家訪問的制度，夫妻不同住，男方每隔一段時間來探望住在孃家的妻子，這有些和中國雲南瀘沽湖的摩梭人實行“走婚制”相仿。這是一種並不穩定的婚姻制度，夫妻雙方都很容易分手，另結新歡，甚至一面保持夫妻關係，一面另結新歡，這實際上還有群婚雜交的殘餘。如《古事記》記載，大國主命與須勢理姬結婚後，仍然到處“問妻”，引起了妻子的不滿。大國主命知道了妻子的感受，就在一次要出門遠行之時，借了歌謠的對唱，表明自己心中最愛的女子還是須勢理姬，後者深受感動，誤會冰釋，兩人又和好如初。

從全人類進化的歷史來看，一夫一妻制是伴隨私有制社會和男權社會的出現而出現的，那時，女子已經淪為男子的私有財產與附庸，所以那時出現的一夫一妻制決不是平等意義上的一夫一妻制，而是一個女子只能嫁一個丈夫，但一個男子除了娶一個妻子外，還可以娶許多妾，這就是“一夫一妻多妾制”，即實際上的一夫多妻制。

在中國古代典籍上，對於從天子、諸侯直至大夫、士可以有多少老婆，有數不清的說法與規定。

日本古代也是同樣情況。自進入平安時代後，雖然法令是規定一夫一妻制，然而一般男性除了戶籍上所登記的正室外，還擁有多名側室，人們也都默許這種狀況的存在。

在日本，社會的傳統性一點也不亞於中國，婚姻、家庭被看作是人生的一個必然歸宿，人(尤其是女人)到了一定的年齡如果還沒有結婚成家，就會被認為很不正常，甚至被人看不起。結了婚，生了孩子，才能有穩定感，才能得到人們的信任與尊敬，這種情況在世界大多數地方都是存在的，但是在日本，這種情況更為突出，更為強烈。在日本古代(現代社會也差不多)，女人只有作為已婚的母親才會被完全看成是一個女人，不論丈夫是活著還是死了。因為在這種情況下，才可叫做“一人前”，這個詞的意思是“成年”和“可尊敬的”。

結婚既然是為了求得父母的歡心、為家庭和社會盡義務，那麼這種婚姻很難不受父母的干預，也很難建立在愛情的基礎上。在古代日本武士階層的道德觀點中，愛情和婚姻是兩件互不相干的事情。個人的感情是無足輕重的，有時甚至和家族利益相對抗，那麼就必須為了維護家族利益而放棄愛情，否則就要被家族、社會這個龐大的機器碾得粉碎。這似乎是人類社會發展的一個共同規律，婚姻制度建立起來了，可是婚姻是不自主的，中國樑山伯和祝英臺的悲劇，歐洲羅密歐和朱麗葉的悲劇，在日本古代社會也在一幕幕地重演，而且其嚴酷和悲慘程度比中國、比歐洲有過之而無不及。

在日本古代社會，家庭絕對是父權制的，這也是這個傳統社會的一個突出標誌。父親是一家之主，無所不能，家庭成員沒有自由可言，這樣家庭才擁有自由，因為家庭不但是生產的經濟單元，而且是決定秩序的社會單位。成與敗，續與亡，不取決於個人，而取決於家庭。父親的權力是專制的，他有權留下孫子，而把媳婦、女婿逐出家門。他有權處死淫蕩的兒女，還可以將兒女販賣為奴隸為娼妓。他可以任意與妻子離婚，也有權娶三妻四妾。他可以對妻子不忠，在外面尋花問柳也無關緊要。當基督教傳入日本，宣傳納妾、通姦是罪惡之事時，許多日本人抱怨不已，認為它擾亂了日本家庭的和平。

在世界歷史上，包括在日本和中國的歷史上，婦女的地位在早期比在後期為高。自從出現私有制社會、即男權社會、夫權社會後，妻子淪為丈夫的私有財產和工具，發洩性慾的工具、生兒育女的工具和家務勞動的工具。在中國最古老的甲骨文中，“妻”“妾”皆從女，有長跪的形態，這都說明了女子在家庭中的卑下地位。

在中國歷史上，從夏、商、周這“三代”直至漢，是封建制度的形成與鞏固的時期，在這個時期有......

我國哪個少數民族使用走婚制

"走婚"即走訪婚，摩梭語"色色"（或"替色色"，"的色色"等），是摩梭文化中不可分割的一部分，也是外界較多宣傳和關注的；走婚的形式"男不娶女不嫁"，男女終身都住在自己的母系家庭裡， 是由男子走婚來維持男女雙方性關係而實現種族延續的一種特殊形式，男方晚上到女方偶次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員，有走婚關係的男女被俗稱為"阿肖"或稱"肖波"，"阿肖"，就是有性關係的親密情侶，由於摩梭無文字，只能用漢字的"阿肖"稱謂，但也不能確切表達"色色"的意思；有的書上稱為"阿注"，是不確切的，那隻用於一般朋友之間的稱呼；走婚並非雜亂無章，更不是亂婚，群婚制，要遵循一定的原則：有親戚血緣關係的嚴禁走婚；不能同時結交多個阿肖；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標誌走婚關係的結束

；若女方有小孩走婚關係就穩定下來。無論哪一種婚姻，它們的核心一樣：基於貳女自願，感情為基礎，是一種男女在性選擇上平等的反映。傳統摩梭在長輩姐妹兄弟前，火塘邊有關性的一切話題都是害羞的；走婚純屬個人私事，有走婚關係的男女只在夜間相聚，白天裝作不知此事。

特別要說明的是由於一些誤導使外界認為摩梭人只有走婚，其實在摩梭地區走婚制和結婚制是並存的，但走婚佔絕大部分，摩梭人可以自由選擇走婚或結婚，可以在不同時期選擇不同形式，但選擇結婚就不能再走婚；結婚的有幾種情況：以前的土司階層實行結婚制；經調查統計，在永寧的摩梭人與摩梭人之間都是走婚的，與外族通婚或在外工作的摩梭人才結婚，還有文化大革命時政府強迫實行一夫一妻制，造成的結婚；永寧壩子及瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然實行走婚，僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居， 或因家中有男無女， 視女"根"的摩梭人，只好娶一個媳婦，以續香火， 其他男子仍然走婚， 有的母系家庭兩種形式並存； 現在政策鼓勵摩梭人的走婚風俗， 大多數摩梭人願意走婚不願結婚， "走婚"佔70%，"同居結婚"只佔30%；無論哪一種婚姻，這裡從未產生

過情殺，情鬥及社會，家庭的婚姻紛爭，雖然形式不同，但它們的核心是一樣的：基於男女自願，感情為基礎，不受其他因素的制約，不論是走婚還是結婚的每一個摩梭人，在他們的心，只有母親家才是自己真正和永遠的家，母親的家門對兒女永遠是敞開

母系家庭是摩梭母系社會的基本社會單位，許多不同的母系家庭構成了摩梭母系社會，正因為有了母系家庭，才使摩梭人一直保留著獨特而神奇的婚俗－走訪婚（簡稱為走婚），摩梭人母系家庭的歷史，也就是摩梭人走訪婚的歷史，什麼是摩梭母系家庭呢？

整個摩梭社會的文化結構，就是母系家庭文化，母系家庭（"衣杜"）是摩梭最基本的社會單位， 指同一母系親族成員組成的家庭及其居住的房屋，包含"母系家庭"和"房屋"雙重概念； 摩梭人認為母為尊，女為貴，母親是摩梭人生活中的軸心和靠山，摩梭人離不開母親，離不開以母親為主的家屋，女性在母系家屋中享有尊貴的地位；母系家庭中的成員，少則十幾人，多則幾十人，均系一個或幾個外祖母的後裔組成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜間，女子在家中花樓接待來自另一家庭的男子，而男子則外出與另一家庭的女子偶居，所生子女皆屬女方，血緣......

日語中的“走婚制度”怎麼說？有沒有具體介紹，定義啊之類的，帶資料出處的。。。。

通い婚制

通う（かよう）在現代日語中,指多次去同一個地方。

古代日本是走婚制的，初夜之後連續三個晚上去女方的家裡，結婚就成立。

所以在古語中通う（かよう）這個詞就是走婚，在現代語中，因為已經沒有這種習慣，所以一般指去學校或工作，但是仍然保有結婚的意思。

走婚的名詞就是“通い婚”，制度就是通い婚制，但是這本身只是習慣，日本人不認為這是一種制度。而且古代日本人，如果有了孩子，夫妻雙方會住到一起（哪方有錢就去哪方）。

因為中國的走婚和日本的走婚不完全一樣，有時就說“走婚”也是可以的。

詳細可以參照

d.hatena.ne.jp/ininsui/20060927

走婚制與生殖健康

走婚制是摩梭族的產物，現在還存在走婚這一習俗的，只剩下那麼幾個村了，而且走婚並不是象一些人想象那樣的今天走婚明天就沒關係了，只有互相之間存在感情的人才會走婚，摩梭族原本沒有婚姻這一說法，兩個人感情好了，就開始走婚，男方仍然在男方家生活，每天晚上天黑以後去女方家，天亮前必須離開，直到有孩子出生，女方家才認可孩子的父親存在，但也只是以父親的身份存在，並不會在女方家生活。子女隨母姓，典型母系社會制度。

日本的訪妻婚和走婚制有什麼不同

訪妻婚與中國雲南摩梭人的走婚相似，但是採一夫多妻制，且男方有在經濟上支持妻兒的責任，與採系列式一夫一妻、男方無須負責女方及子女生活費的走婚不同。日本在大和時代，母系氏族組織和觀念仍未瓦解，訪妻婚就是這種社會狀態下的產物。日本社會人類學家高群逸枝在《日本婚姻史》一書中，認為訪妻婚是一種一夫多妻對偶婚，亦有人認為這是從群婚演變而來的。

摩梭人的走婚制度現狀怎麼樣？存在什麼問題？解決的對策有哪些？

摩梭人是母系大家庭，家裡的所有成員都是母親的直系血緣關係，走婚雖然也是一夫一妻，根本不存在同時擁有幾個老公幾個老婆這樣的複雜關係，如果兩個人不想繼續走下去 ，就不會在有聯繫，也就相當於漢人的離婚，這個時候，你才可以考慮要不要再找個對象走婚，這樣子，不過隨著社會的進步，現在越來越多的人們一輩子都只可能走一個，不會走多個的情況。