羅隱哪個朝代的詩人?
羅隱是哪個朝代的詩人？
唐朝晚期詩人。
古代詩人羅隱是哪個朝代的？
晚唐五代人，在吳越國做官。
羅隱（833-909），字昭諫，新城（今浙江富陽市新登鎮）人，
唐末五代時期的一位道家學者，
著有《讒書》及《太平兩同書》等。
羅隱的思想屬於道家，
其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟術”，
是亂世中黃老思想復興發展的產物。生於公元833年（太和七年），
大中十三年（公元859年）底至京師，
應進士試，歷七年不第。
鹹通八年（公元867年）乃自編其文為《讒書》，
益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。
後來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，
自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。
黃巢起義後，避亂隱居九華山，
光啟三年（公元887年），
55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，
歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。
公元909年（五代後梁開平三年）去世，享年77歲。
詩人羅隱是哪個朝代
唐朝末年
羅隱（833-909），字昭諫，新城（今浙江富陽縣新登鎮）人，唐末五代時期的一位道家學者，著有《讒書》及《太平兩同書》等
羅隱是哪個朝代的？ 5分
羅隱（833-909），字昭諫，新城（今浙江富陽市新登鎮）人，唐代詩人
詩《蜂》的作者羅隱是哪個朝代的人？
羅隱(833—909)，字昭諫，新城(今浙江富陽市新登鎮)人，唐代詩人。生於公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京師，應進士試，歷七年不第。鹹通八年（公元867年）乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。後來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義後，避亂隱居九華山，光啟三年（公元887年），55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。公元909年（五代後梁開平三年）去世，享年77歲。
羅隱是哪一個朝代的
羅隱（833⑼09），字昭諫，新城（今浙江富陽市新登鎮）人，唐朝詩人。生於公元833年（太和7年），大中103年（公元859年）底至京師，應進士試，歷7年不第。鹹通8年（公元867年）乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎恨，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝1名休”。後來又斷斷續續考了幾年，總共考了10屢次，自稱“1023年就試期”，終究還是鎩羽而歸，史稱“10上不第”。黃巢起義後，避亂隱居9西嶽，光啟3年（公元887年），55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。公元909年（5代後梁開平3年）去世，享年77歲。 查看原帖>>
求採納
羅隱是哪個朝代的
羅隱(833—910)，字昭諫，新城(今浙江富陽市新登鎮)人，唐代詩人。大中十三年底至京師，應進士試，歷七年不第。鹹通八年乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。後來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義後，避亂隱居九華山，光啟三年55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。
羅隱是哪個朝代的？？？？？
羅隱(833—910)，字昭諫，新城(今浙江富陽市新登鎮)人，唐代詩人。大中十三年底至京師，應進士試，歷七年不第。鹹通八年乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。後來又斷斷續續考了幾年，總共考了恭多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義後，避亂隱居九華山，光啟三年55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。
羅隱是什麼朝的人？
羅隱（833～909），字昭諫，新城（今浙江省杭州市富陽區新登鎮）人，唐末五代時期詩人、文學家、思想家。
大中十三年（公元859年）底至京師，應進士試，歷七年不第。鹹通八年（公元867年）乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。後來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義後，避亂隱居九華山，光啟三年（公元887年），55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。公元909年（五代後梁開平三年）去世，享年77歲。
著有《讒書》及《太平兩同書》等，思想屬於道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟術”，是亂世中黃老思想復興發展的產物。
羅隱(詩人)個人資料
羅隱(833—909)，字昭諫，新登(今浙江新登)人。鹹通元年至京師，應進士試，歷七年不第。鹹通八年乃自編所作為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一句休”。黃巢起義後，避亂歸鄉。晚年依吳越王錢鏐，任錢塘令、諫議大夫等職。羅隱的諷刺散文的成就比他的詩要高。收在《讒書》裡的諷刺小品又都是他的“憤懣不平之言，不遇於當世而無所以洩其怒之所作”(方回《讒書》跋)。羅隱自己也認為是“所以警當世而戒將來”的(《讒書》重序)。如《英雄之言》物之所以有韜晦者，防乎盜也 。故人亦然。夫盜，亦人也：冠履焉，衣服焉。其所以異者，退讓之心，貞廉之節，不恆其性耳。視玉帛而取者，則曰牽於寒飢；視國家而取者，則曰救彼塗炭。牽於寒飢者無得而言矣。救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是。”楚籍則曰：“可取而代。”噫!彼未必無退讓之心，貞廉之節；蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。當英雄者猶若是，況常人乎?是以峻宇逸遊不為人所窺者鮮矣!通過劉邦、項羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民塗炭的“英雄”自命的帝王的強盜本質。最後更向最高統治者提出了警告。類似這樣的光輝思想在羅隱的雜文中是不時流露的。《說天雞》、《漢武山呼》、《三閭大夫意》、《敘二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒罵，涉筆成趣，顯示了他對現實的強烈批判精神和傑出的諷刺藝術才能。
羅隱也頗有詩名，有一些警快通俗的詩句流傳人口。如“時來天地皆同力，運去英雄不自由。”(《籌筆驛》)就是一例。又如諷刺小詩《雪》：盡道豐年瑞，豐年事若何?長安有貧者，為瑞不宜多!瑞雪兆豐年，但對貧苦的人民說來，卻成了災難。他的詠史詩《西施》一首也寫得比較好：家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?第一句多少有一些宿命論的意味，但他反對把吳王夫差的亡國歸罪於西施，的確是對傳統成見的有力翻案。魯迅在《小品文的危機》一文中對晚唐小品文在唐代文學史上的地位有非常精闢的見解。他說：“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一榻糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒。”作為我個人，最喜歡的是他的《贈妓雲英》。《唐才子傳》中有一段故事，原文如下：隱初貧來赴舉，過鍾陵，見營妓雲英有才思。後一紀，下第過之。英曰：“羅秀才尚未脫白“隱贈詩云：“鍾陵醉別十餘春，重見雲英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”羅隱才高，雲英色藝兼美，如何是不如人呢？只是社會沒有給他們機會吧？每次讀此詩都會感動，可能是我的遭遇與他們也相似吧
補充詩集：
雪
盡道豐年瑞，豐年事若何？
長安有貧者，為瑞不宜多。
蜂
不論平地與峰間，無限風光盡被佔。
釀得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？
鸚鵡
恨雕籠翠羽殘，江南地暖隴西寒。
勸君不用分明語，語得分明出轉難。
西施
家國興亡自有時，
吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，
越國亡來又是誰？
自遣
得即高歌失即休
多愁多恨亦悠悠
今朝有酒今朝醉
明日愁來明日愁
羅隱詩集
卷一
曲江春感
江頭日暖花又開，江東行客心悠哉。
高陽酒徒半凋落，終南山色空崔嵬。
聖代也知無棄物，侯門未必用非才。
一船明月一竿竹，家住五湖歸去來。
皇陂
皇陂瀲灩深復深，陂西下馬聊登臨。
垂楊風輕弄翠帶，鯉魚日暖跳黃金。
三月窮途無勝事，十年流水見歸心。
輸他谷口鄭夫子，偷得閒名說至今。
寄鄭補闕
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