縱觀天象是什麼意思?
我今天縱觀天象，有了一個重大發現，看到了什麼？？
星星很少怎麼了？
“昨夜老夫夜觀天象…”完整版是什麼啊？
昨夜，老夫夜觀天象，發現天象異動。新帝王星已出現，隋朝將有一場浩劫，望好自為之。
放我一馬是什麼意思?
話說曹操兵敗赤壁，被孫劉聯軍打的抱頭鼠竄，輸得一塌糊塗，慌亂之中卻兩次仰面大笑。一笑周瑜無智，沒想到笑出了個有萬夫不當之勇的趙子龍來，二笑孔明無謀，卻不曾想到又會笑出個張翼德這虎狼似的猛將喊殺狂奔而來。窮途末路的時候又中了諸葛亮之計，捨棄大路徑投華容道而來。
本以為曹丞相會有前車之鑑的教訓，沒想到他依然在馬上揚鞭大笑，眾將軍又忙問丞相何故笑之，這次曹孟德說周瑜孔明到底是無能之輩，不知在華容道埋下一兵一卒。
他話未畢，關雲長提青龍偃月刀跨赤兔馬而來，截住了去路。關雲長是何許人物？但見操兵見了魂飛魄散，心驚膽寒，面面相覷，都想今日只怕是插翅難逃只有死路一條要做刀下之鬼了。又加上人困馬乏，縱然與之決一死戰也是敵不過這位武功蓋世的忠義之士的，但卻正因了他的忠義，才使得曹阿瞞絕處能夠逃生，也正應了“亮夜觀天象，曹賊未合身亡”的預言。
程昱與曹操言云長欺強而不凌弱，信義素著，勸曹動之以情曉之以理去打動這位橫刀立馬的關公大帝。操想除此之外是別無他法了，硬拼只能是自取滅亡，便欠身施禮道：“將軍別來無恙！”，關雲長是個讀過書知春秋大義之人，比不得那鹵莽暴躁的張飛張大將軍，也還知道一禮還一禮的道理，便也欠身還禮，但他又是立了生死軍令狀的，口中只得說：“關某奉軍師將令，在此等候丞相多時。”操見他還能欠身還禮心中湧出一陣驚喜，繼續說我昔日與你有恩，今天我兵敗勢危，還望將軍你放我一馬啊。雲長心中微微一動，但嘴上卻還是說曹操啊，我雖然受了你的恩惠，但我已斬顏良、誅文丑，解了白馬之危，也算是報過了啊。操見如此說，心頭又是一喜，想關羽你畢竟還不是個忘恩負義之人，於是又問他是否記得五關斬將之事，並告訴他大丈夫當以信義為重。
可憐關羽想起當初曹操待他不薄：三日一小宴，五日一大宴，選了十名美女贈之。更難能可貴的是曹操還是個心細之人，見關公的戰袍破的不成樣子，又令人做了件精美的戰袍相送，還給了他一匹身如火炭一日能行千里的赤兔馬，辭別時候操又追來為他送行，送黃金一盤權當路費，他千里走單騎，過五關斬六將後操又連遣兩使快馬加鞭而來叫放關將軍去便。想到此種種，關將軍猶豫了，那曹操當初是太器重他了。正當他正矛盾著的時候他又聽到“ 大丈夫當以信義為重”，便一咬牙，把馬頭勒回，喝開本部軍馬，盡皆放過曹操軍馬。為了信義二字，他早已經忘了生死，軍令狀也無所謂了，大丈夫生是為義而生，生的光明磊落；死也當是為義氣而死，死的無怨無悔。等張遼又趕來時，想反正已放了曹操，且是各為其主，已恩不如再恩，於是也放張遼去了。
後人有詩讚道：“曹瞞兵敗走華容，正與關公狹路逢。只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍。”
關公此舉雖放了曹操，但他的忠義之名卻流傳了千古，後世百姓仰慕其大名，逐漸把他神化了，直至成了“蓋天古佛”。
十二生肖的意思是什麼
十二生肖，是由十一種源於自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用於記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 在多個國家和民族被廣泛使用。
來源歷史
介紹
用12生肖紀年，在我國至少在南北朝時開始了。《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當時民間已有12生肖的用法了。 但是，12生肖的來歷如何呢?我國古籍中記載，我國古代的中原地區，最初使用的是“干支 紀年法”，即用10個天干符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個地支符號子 、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來紀年。在我國西北地區的少數遊牧民族則以動物來紀年。《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。”以後，在中原同少數民族的交往中，兩種紀年法相 互觸合形成現在12生肖。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子 醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。
另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世傑在《草木子 》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無 齒、虎無脾、兔無脣、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足。”
其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源於原始社會一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引 進的；或28個星宿分佈周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。
儘管人們不能確定12生肖的確切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。
神話傳說
十二生肖的由來流傳著一個神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，然後他就派神仙下凡跟動物們說了這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越靠前，後面的排不上。而那個時候的貓和老鼠還是好朋友。貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時候叫他。可是老鼠一轉頭就忘記了。老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。老牛答應了。 那個時候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說，雞已經很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，並叫龍競選後記得按時還他。龍滿口答應了。 到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。 鼠坐在牛的背上。到達天庭後，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就說老鼠最早到達，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨後到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，並看他這麼漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因為他兒子今天沒來。這時後面的蛇跑來說：“他是我乾爸我排第六！我排第六！”蛇就這麼......
三顧茅廬什麼意思?
三顧茅廬
劉備很仰慕諸葛亮的才幹，想請他幫助自己統一國家。一天，三人來到隆中，但孔明不在，他們只好失望而歸。
回到新野,劉備聽說諸葛亮回來了，叫人立即備馬.到了草屋，書童說諸葛亮被人請走了。三人怏怏而回。
時間過得很快，劉備打算三訪孔明。三人第三次來到隆中，離草屋還有半里多地，劉備便下馬步行。這時，諸葛亮在午睡，為了不打擾他，劉備恭敬地在臺階下等候。張飛見了，很生氣，想放火，但沒有。孔明醒來，談論起國家大事.諸葛亮見劉備三顧茅廬，誠心誠意，便答應與劉備共圖大業.
【發 音】
sān gù máo lú
【釋 義】
顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請、拜訪有專長的賢人。
【出 處】
三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。”
【用 法】
動賓式；作謂語、賓語；含褒義
【示 例】
1. 我住著半間兒草舍，再誰承望～。 ★元·馬致遠《薦福碑》第一折
2. 劉備～才請出諸葛亮這樣的人才，要想得到人才就必須學劉備。
【近義詞】
禮賢下士、草廬三顧
【反義詞】
拒人千里
【典 故】
漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學識，又有才能，就和關羽、張飛帶著禮物到隆中（現今湖北襄樊市.一說為今河南南陽城西）臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閒遊去了。張飛本不願意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。 過了一些時候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真此才實學，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。
諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中”之句。於是後世人見有人為請他所敬仰的人出來幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家裡去的時候，就引用這句話來形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問，虛心求才的意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時，劉備“三顧茅廬”於襄陽隆中，會見諸葛亮，問以統一天下大計，諸葛亮精闢地分析了當時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想，這次談話即是著名的《隆中對》。
【《三國演義》原文】
卻說玄德正安排禮物，欲往隆中謁諸葛亮，忽人報：“門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。”玄德曰：“此莫非即孔明否？”遂整衣出迎。視之，乃司馬徽也。玄德大喜，請入後堂高坐，拜問曰：“備自別仙顏，因軍務倥傯，有失拜訪。今得光降，大慰仰慕之私。”徽曰：“聞徐元直在此，特來一會。”玄德曰：“近因曹操囚其母，似母遣人馳書，喚回許昌去矣。”徽曰：“此中曹操之計矣！吾素聞徐母最賢，雖為操所囚，必不肯馳書召其子；此書必詐也。元直不去，其母尚存；今若去......
怎樣夜觀天象
壹、前言
尋求資訊是人類的本能，不管任何的時代、任何社會、任何文化，人們都會為了自身的需求而去搜集資訊。事實上，資訊尋求行為有極為長遠的歷史。從史前時代起，原始人就已開始蒐集諸如何處是棲息的地點、何處打獵、如何治病療傷、如何夜觀天象占卜吉凶等等的資訊；漸漸地資訊才藉由人的記憶收集，並以口述方式傳遞。等到書寫系統發明，藉由石頭、泥板、紙草，還有紙筆，原本的口述資訊才得以用視覺化的方式整理。雖然早期資訊多半集中於統治者、貴族、祭司之手，但資訊已被有組織的儲存，成為收藏，也造就了圖書館的誕生。隨著技術的進步、資訊量的增加，尋求資訊也更需要組織化的方法，因而有了圖書館學中的編目、索引、摘要等學問（注1）。
我們可以說，圖書館的催生和圖書館學的精進，人類對資訊的渴求此種原始本能實在功不可沒。按理說，圖書館對於讀者的資訊尋求行為應有極深入的研究，才能滿足讀者的需求。事實上卻不盡然，圖書館受限於人力或是技術上的限制，對讀者的瞭解往往不是很深入，工作的重心也常常是放在組織內，而非組織外。即使在資訊科技突飛猛進的今日，圖書館有了比以往更強大的工具、更多元的能力，和讀者之間互相的瞭解是否增加，仍是一個疑問。
資訊科技改變了讀者的資訊尋求方式，也改變了圖書館的服務方式。圖書館在規劃服務項目之前，瞭解讀者的資訊尋求行為是必要的。可惜的是，圖書館對於電子化的探討多半集中於科技或多是所能提供的資源類型，容易給人一種印象，以為圖書館傳統的服務在電子環境中變得不需要了、多餘了；許多對電子圖書館的探討也多半強調資源，而缺乏對圖書館員和提供服務這方面的重視（注2）。資訊科技的應用未能使圖書館更重視服務和讀者，是一件很可惜的事情。
我們需要更瞭解讀者，而不是收集更多的電子資源，想要發揮資訊科技帶給圖書館的好處而不浪費成本，第一步就是要了解讀者。要了解讀者的想法，他們尋找資訊的方式，背後的學術傳播方式等等，才能真正提供它們想要的、需要的資訊。本文以物理學研究所的研究生為主要對象，並輔以外國針對相同學科領域讀者的研究，探究國內外的讀者資訊求尋求行為的異同之處，並提出一些探討和疑問，希望透過這些初步的努力，能使我們更重視讀者資訊尋求行為和讀者服務之間的關係。
貳、資訊尋求行為界說
資訊尋求行為是一套立即性、連續性的過程，更涉及了心理認知層次的問題。大致上可以分成資訊需求的產生、完成資訊尋求的要素、資訊尋求程序、影響資訊尋求行為的原因等四方面來看。
一、資訊需求的產生
資訊需求是人類的基本需求之一。基本上需求的產生，是意識到問題的存在，為了解決問題而去收集資訊，也就是確認了在「己瞭解」和「必須去了解」之間有道隔閡必須去跨越（注3）。陳欽智教授則認為資訊需求是一種抽象的概念，用來說明人為何去尋找、發現、和利用資訊。而krikelas則將資訊的需求分成立即的需求（immediate needs）與延緩的需求（deferred needs）二種，也就是連續與不連續的需求，用以描述問題發生的接續或告一段落（注4）。
而資訊需求的種類又可以依以下數種標準來分：
（一）依目的性來分
1、應用的需求（ Applicational Needs）
是指針對一些特定（ Specific ）的問題，去尋找可供解決的答案。
2、營養的需求（ Nutritional Needs ）
是指用來維持個人本身能力的需求。
（二）依時間先後來分
1、立即的需求（ Immediate Needs ）
是指必須立即獲得滿足的......
河南省簡稱為什麼是豫?
嵩山文化研究會天文研究課題組最新新研究成果表明“豫”字意為“天象”。
河南簡稱“豫”，源於夏禹。大禹治水成功後劃天下為九州，稱中原地區為豫州，這便是河南簡稱“豫”的來歷。有關“豫”字的含義，大家一直認為是“一人手牽大象”。嵩山文化研究會近百名成員，通過近兩年的考證，得出的結論是——河南的簡稱“豫”字是與上古人類為指導農耕生產，仰觀天象，制訂曆法有關。所謂“凡大皆稱豫”，不是大象；“惟天為大”，大應為天。
嵩山文化研究會天文研究課題組的專家稱，我國最早的一部曆法《夏小正》就產生於夏禹時代。《夏小正》中有關天象記載，是古人觀象授時的真實記錄。由此可知“豫”的內涵應為“天象”，應該是大禹時代依據“夏諺”和大自然給予的天象，將四季分明的夏都所在地中原地區稱為“豫州”，表明了夏代先民天人合一的思想觀念。
請問一下去動物園的路上有一個鳥飛來給我身上拉屎了，有啥災貨沒有
天降金子！要是鳥便祕了就更好了
《三國演義》中有“八大星將”分別是誰？
三國時期，是一個豪傑群立、英雄輩出的年代。在《三國演義》中，作者羅貫中妙筆生花，塑造了一大批英雄豪傑，他們或縱橫沙場，或斬將奪關，或運籌帷幄、決勝千里，或明修棧道、暗渡陳倉，立下了赫赫戰功，真是“江山如畫，一時多少豪傑”。對於這些英雄豪傑的死亡，作者描寫則各有不同，他們或戰死沙場，或病死軍中，或慷慨就義，或寧死不屈，他們的死令古今無數讀者無不為之落淚。但是在這其中，有八個人物的死亡，作者羅貫中卻非常推崇，甚至運用了“將星墜地”的手法，更是增添了其悲壯、神祕的色彩，讓讀者印象非常深刻。 1、孫堅，（155-191），字文臺，吳郡富春（今浙江省富陽）人。184年，與朱雋一起剿滅黃巾軍，官職為別部司馬、議郎、長沙太守等，並參加過諸侯聯合討伐董卓之戰。191年，袁術派他前去攻打荊州劉表，被劉表部將黃祖射死，年僅三十七歲。《三國演義》第7回：蒯良謂劉表曰：“某夜觀天象，見一將星欲墜。以分野度之，當應在孫堅。主公可速致書袁紹，求其相助。”……堅方欲上山，忽然一聲鑼響，山上石子亂下，林中亂箭齊發。堅體中石、箭，腦漿迸流，人馬皆死於峴山之內；壽止三十七歲。 2、劉琦，（173-209），山陽高平人，荊州牧劉表之長子。劉表死後，劉琮即位。曹操軍至新野，劉琮投降，劉琦避走江南。曹操戰敗於赤壁後，劉備表劉琦為荊州刺史，明年逝世。《三國演義》第53回：卻說玄德在荊州整頓軍馬，聞孫權合淝兵敗，已回南徐，與孔明商議。孔明曰：“亮夜觀星象，見西北有星墜地，必應折一皇族。”正言間，忽報公子劉琦病亡。 3、龐統，（179—214），字士元，襄陽（今湖北襄樊）人，三國時劉備部下著名的謀士、將領，早年便以“鳳雛”之名與諸葛亮齊名於荊州。《三國演義》第63回：卻說孔明在荊州，時當七夕佳節，大會眾官夜宴，共說收川之事。只見正西上一星，其大如鬥，從天墜下，流光四散。孔明失驚，擲杯於地，掩面哭曰：“哀哉！痛哉”眾官慌問其故。孔明曰：“吾前者算今年罡星在西方，不利於軍師；天狗犯於吾軍，太白臨於雒城，已拜書主公，教謹防之。誰想今夕西方星墜，龐士元命必休矣！” 4、關羽，（162-219），字雲長，本字長生，河東解良人（今山西運城市）。三國時期蜀漢著名將領。死後受民間推崇，又經歷代朝廷褒封，被人奉為關聖帝君，佛教稱為伽藍菩薩，尊稱為“關公”。被後來的統治者崇為“武聖”，與號為“文聖”的孔子齊名。《三國演義》第77回：孔明曰：“吾夜觀天象，見將星落於荊楚之地，已知雲長必然被禍，但恐王上憂慮，故未敢言。” 5、張飛，（167—221），字翼德，涿郡涿縣人（今河北涿州）。三國時期蜀漢的重要將領，是三國演義中桃園結義的老三。221年被部將範疆、張達刺殺，死時只有五十五歲。《三國演義》第81回：卻說先主是夜心驚肉顫，寢臥不安。出帳仰觀天文，見西北一星，其大如鬥，忽然墜地。……忽侍臣奏曰：“閬中張車騎部將吳班，差人齎表至。”先主頓足曰：“噫！三弟休矣！”及至覽表，果報張飛凶信。 6、周瑜，（175—210），三國時期吳國著名軍事家。字公瑾，廬江舒縣（今安徽廬江西南）人。美姿容，精音律，多謀善斷，人稱“周郎”。公元208年赤壁之戰中大敗曹軍，奠定三分天下基礎。後圖進中原，不幸早逝。《三國演義》第57回：卻說孔明在荊州，夜觀天文，見將星墜地，乃笑曰：“周瑜死矣。”至曉，告於玄德。玄德使人探之，果然死了。 7、諸葛亮：（181—234），字孔明，山東琅琊人，蜀漢丞相，輔佐劉備建立蜀漢政權，後輔佐劉禪，曾六出祁山北伐中原皆無功，最終病死軍中。《三國演義》第104回：卻說司馬懿夜觀天文，見一大星，赤色，光......
風水學中指的傷官是什麼意思
易經是算命的根本，它講究循序漸進，萬丈高從地起嘛。而且六爻的順序也是從內到外，當然這只是我的拙見！
如果想知道更具體些，可以研究下“四柱”算命。
“四柱”相關介紹：
命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批八字，她是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生剋制化為手段，對人一生的吉凶禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。千百年來，經過人們的不斷髮展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。
命理學源於陰陽五行學說。在遠古時代，人們面對諸多的困惑與對前途的不可捉摸，試圖尋找一種方法來把握自己的命運，這是很自然的事，於是就有了命理學產生的溫床。在漢朝以前，人們只是根據五行納音來算命，納音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人為金命，丙寅、丁卯年出生的人為火命。這是一種粗線條的算命方法，為命理學的萌芽狀態。
到了漢代，才開始出現以陰陽五行、天干地支為基礎，配合年月日的算命方法，這時還沒有把時辰加進去。這種算命方法歷經魏晉南北朝的推行發揮，到了唐朝才始告確立。唐朝人李虛中是命理髮展史上的一個重要人物，他官至殿中傳御史，精通陰陽五行學說，他以一個人出生的年月日的干支配成三柱六字為人算命，在當時聲名遠揚。後人將李虛中尊為命理學的開山鼻祖。
五代末宋初的徐子平先生，將李虞中的算命術進一步發展與完善，他將年月日又加上了時辰，由三柱六個字變為四柱八個字，這樣為人推命就更加精確了，這是命理學發展史上的一次飛躍，至此，命理學才正式進入相對成熟與完備階段。徐先生著《淵海子平》是命理學的重要著作。
明代是命理學發展的鼎盛時期。明代開國功臣宋濂寫的《祿命辨》一文，對命理學做了系統的總結，一時關於命理的著作如雨後春筍般的湧現。比較有名的有張神峰的《神峰通考命理真蹤》、萬民英著的《三命通匯》。《三命通匯》對過去的各種算命方法進行全面系統的整理與彙編，但過於龐雜，沒有對歷史上算命術進行提煉與昇華。雖然如此，本書也算是命理學發展史上一個重要里程碑。
清代，命理學得到進一步發展。這一時期，比較著名的人物有進士沈孝瞻及士人任鐵樵。沈孝瞻著的《子平真詮》一書，對陰陽五行學說作了進一步的發揮，對五行的生剋制化作了精闢的論述，具有獨到的見解，對命理的闡釋，言簡意賅，說理透徹，雖然也存在一些缺陷與不足，仍然是一本罕見的佳作。餘春臺編著的《窮通寶鑑》一書也是一本經典著作。書中將代表日主的天干逐月論述，對喜用神及顯象作了精湛的論斷，但是隻說經驗，沒有講明原理，沒有在理論上進行詳細的論述，為其不足之處。任鐵樵先生為道光年間士族階層，家道中落，為“餬口之計，潛心學命”，並且取得了巨大的成就，在當時頗負盛名。任鐵樵先生對命理學最大的貢獻是將古籍《滴天髓》進行分篇增注，並結合一生命理實踐，將書中晦澀難懂的駢文進行詳盡的詮釋，並以大量的時人命造為例證，說理明透，為命理學正宗理論，是命理研究者必讀的經典著作之一。書中雖然也存在一些錯誤，如有些用神取錯，對特殊格局的認識不夠精準，甚至存在偏差，但是書中明確了以陰陽無行學說為命理學的理論依據，掃除了當時偏重格局與神煞的乖訛，起到了正本清源的作用，任鐵樵先生不愧為一代宗師！
神煞屬於星相學，神煞的論命方法並非不對，但是如果與陰陽無行攙雜在一起論命，會造成理論系統上的混亂。神煞只是一些簡單的符號，很容易學，而陰陽五行的生剋制化是一種很深的理論體系，屬哲學範疇，是辨證的對立統一。用陰陽五行學說論命，要進行......