北染啥意思是什麼?
層林盡染是什麼意思？
這個意思是：在水邊的樹林一層一層的，全部都被染上了那個。。。。色。
層林盡染的盡是什麼意思
盡：全
“尺”字頭，上下結構。
給點顏色你還給我開起染房 這句話是什麼意思？
我對你憐憫的好 你卻過分當做了一陣風 得寸進尺 需求的更多
典獄司歌詞是什麼意思？
這個你看典獄司小說就知道了，歌詞的詞作是典獄司小說的作者江淮沿岸
注：典獄司小說啟紅向
層林盡染的染妙處是什麼
表示樹林到了秋天，樹林都紅遍了，就像是用紅顏色的染料染過一般，形象生動的體現了紅的鮮豔，紅的絢爛多姿
點染是什麼意思？
繪畫時點綴景物和著色，也比喻修飾文字：一經～，形象更加生動。
沾染是什麼意思
zhān rǎn 沾染 編輯本段 詳細釋義 (1).浸潤濡染。 出處：《晉書·楊方傳》：“如方者仍荒萊之特苗，滷田之善秀，姿質已良，但沾染未足耳；移植豐壤，必成嘉穀。” 宋·蘇軾《與蔡景繁書》之十二：“情愛著人，如黐膠油膩，急手解雪，尚為沾染，若又反覆尋繹，便纏繞人矣。” (2).傳染；因接觸而被不好的東西附著上。 出處《警世通言·宋小官團圓破氈笠》：“你爹見他病害得不好，恐沾染他人，方才哄他上岸打柴，逕自轉船來了。” 清·李鬥《揚州畫舫錄·新城北錄下》：“吾鄉地卑溼，易患癬疥，吳人至此，易於沾染。” 馬南邨 《燕山夜話·握手與作揖》：“手既然要接觸一切東西，就不可避免地會沾染各種細菌。” (3).因接觸而受到影響。多指受不良影響。 出處《紅樓夢》第一一八回：“但願他從此一心巴結正路，把從前那些邪魔永不沾染，就是好了。”《兒女英雄傳》第二九回：“ 何小姐或者有見於此，覺得安公子以世家公子無端的從自己閨闥中先鬧起別號來，怪他沾染時派過重。” (4).指撈取非分的好處。 出處《紅樓夢》第一一四回：“外甥女兒！你也大了，看見我從來沾染過你們沒有？” 清·昭連《嘯亭雜錄·恆公之清》：“其任吉林將軍時，俸餉外毫無沾染。” 清·鄒容《革命軍》第六章：“不許異種人沾染我中國絲毫權利。” (5).指發生性行為。多指不正當的。 出處清·蒲松齡《聊齋志異·恆娘》：“ 朱賺夫入寶帶房，扃閉之，洪終夜無所沾染。” 清 ·樑紹壬《兩般秋雨盦隨筆·妒律》：“凡婢年稍大，婦恐夫沾染，即行鬻賣，另買小者供用。” 茅盾《詩與散文》三：“比從前何如？近來他每次和桂有了沾染時，總忍不住要發生這個感想－－妥當些說，是追問。” (6).猶牽扯，牽連。 出處明·王玉峰《焚香記·折證》：“那神靈與我，有甚干連，到此胡沾染。”
乾淨的什麼意思?
①沒有塵土、雜質等：孩子們都穿得乾乾淨淨的。②形容說話、動作不拖泥帶水：筆下～。③比喻一點兒不剩：打掃～ㄧ消滅～。
1. [be neat and tidy;clean] 2. 沒有塵土、無汙染、無汙垢 把院子掃乾淨葛梅到裡間屋換了一身乾淨的藍布衣裳。——《葛梅》 3. [指原子彈、氫彈] 爆炸時很少(或無)放射塵埃 乾淨核彈 4. [totally;completely]∶完全,徹底。比喻絲毫不剩地 忘乾淨了 把敵人消滅乾淨 5. [concise]∶[文辭] 簡潔,不拖泥帶水 文筆乾淨
時時勤拂拭，勿使染塵埃的意思
原文
菩提偈①
菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃。
原文解釋：
這個是六祖惠能大師的一個四句偈
這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
惠能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
一、身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
釋義：
弟子就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟）
弟子的心靈就象一座明亮的臺鏡。（捻花微笑，禪宗以心傳心的第一宗公案（典故））
要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
（十年樹木百年樹人就是出於此）
二、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
釋義：
菩提原本比喻智慧，
明亮的鏡子比喻清靜心。
本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃?
作品賞析
詞語出處
1、此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道後，“遂喚秀上座於堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。
這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調“時時勤拂拭”，後人以其主張“拂塵看淨”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。
在《壇經》第二十節，惠能指出：“世人性本自淨，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。”這是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
2、禪宗故事--菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是......