淨空法師什麼是清淨心?

General 更新 2024-12-24

淨空法師開示：什麼是清淨心

清淨心：1.無疑的信心是清淨心。2.無垢的淨心是清淨心。3.不雜煩惱的心是清淨心。

淨空法師真心和清淨心有什麼不同

政府已經把他當成邪教了，要正信哦。

淨空法師：怎樣才能夠唸到清淨心現前

返觀自性，本來清靜，豈在念？只是權宜之法。為何禪宗不立文字？道不在話句中！！！悟道有萬千法門，無不深觀自心。

淨空法師：真心是什麼心

什麼是真心，你天天都在用，天天不知道，在這裡搞六道輪迴，迷了。誰迷了？心迷了。為什麼迷了？你有執著，你有分別，你有起心動念，就迷了。那真心是什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，就是真心。要知道這三樣東西都叫迷。起心動念叫無明煩惱，這是煩惱的根本，最難斷的。從無始無明煩惱生出塵沙煩惱、見思煩惱，塵沙煩惱是分別，見思煩惱是執著，生起這兩樣東西。所以真心有沒有？有，從來沒有失掉過，但是它不起作用。誰起作用？分別、執著起作用。世間人都是把能分別、能執著的認為是自己的心，沒錯，是自己的妄心，不是真心，這個妄心的能量大幅度的減低了。佛教人，首先要把這些東西放下，遠離它。在什麼地方見到？就在六根對六塵境界，眼見色，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫正法眼藏。正法眼藏就是涅槃妙心，同一樁事情

淨空法師開示學生時代怎樣才能得清淨心

學生定下心來學習，少看新聞電視，不玩網絡遊戲。把精力放在學習上，學而時實習。吃素修十善能得清淨心，在家學習之前和之後可念念佛。早晚有空閒安排唸佛幾十聲都好，不求多。

淨空法師：從夢境中可以判斷一個人的清淨心嗎

真清淨，則無夢。

若有，必有預意。

此事豈容再蹉跎

快哉一語抵長歌

若要不墮蹉陀路

只有彌陀念得多

淨空法師：什麼是真正的功德

淨空法師---『功德』，這兩個字也要簡單加以解釋。「功」是講功夫，「德」就是講你的收穫、你所得到。

下面給我們略舉『功德』，這兩個字也要簡單加以解釋。「功」是講功夫，「德」就是講你的收穫、你所得到。你用一分功夫必定有一分收穫。這個「德」跟得失、得到的「得」是一個意思。什麼叫功夫？戒定慧是功夫。譬如，佈施主要是破慳貪，如果佈施真的把我們慳貪煩惱舍掉了，這是功夫，得到心地清涼自在。像六祖大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃。」那就是他所得到的，得的是清淨心。功德是要自己修的，我們今天佛門裡面常常以財佈施，這只是佈施不能成為功德，這裡面沒有功夫，沒功夫就是不能斷慳貪。雖修佈施，佈施的力量不足以斷慳貪，功夫不到，不能成為功夫。有些時候不但不能成為功夫，反而適得其反，就是聽說佛門所講「舍一得萬報」，他才肯來佈施，這是世間生意買賣，沒有比這個利益更大。今天佈施一塊錢，明天就得一萬塊錢的果報，這應該趕快去佈施。這種佈施不但不能斷慳貪，反而增長慳貪。他為什麼來佈施？他是為慳貪心來佈施，而不是佛法的佈施，佛法所講的是斷慳貪而佈施。以慳貪心在佛門佈施有沒有收穫？有收穫，那不是功德，是福德，福報。

反正你佈施總歸是有福，果報是三界之內有漏的福報。廣種福田，那是沒錯，不能稱功德。福德還是功德一定要辨別清楚。功德跟福德不一樣，福德可以給別人，我的福報很大，我不享，我可以送給你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才藝，無法給人，我的禪定、般若、持戒也無法給人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以給別人，別人修也可以給我們。明天我們這個道場要舉行冬至祭祖法會，我們把所修的福可以送給歷代祖先。誦經也是如此，對我們自己來講是功德，我們把這個功德迴向給他，他所得到的是福德。

功德跟福德不一樣，功德里面一定有福德，為什麼會有福德？因為功德是見性，真性裡頭本來具足，福德也是本來具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里頭可以說沒有功德。一個人修的福報很大，心不清淨，還有迷惑顛倒。所以佛教給我們要修功積德，不要著相修福。六祖大師在《壇經》裡說得很好，著相修福，到臨命終時，福救不了，福沒有辦法救你超越輪迴。功德可以幫助你超越輪迴，福德是不行的，所以要知道修積功德之可貴。怎麼修法？大經經題上講的「清淨平等覺」，清淨心、平等心、覺心，這都是功德。

淨空法師開示：佛是什麼心

佛心是平等心。我們對一切人、一切事、一切物，常常用平等心來看待。說起來容易，做起來難，人就是不平等，相就是不一樣。佛教給我們一個方法，這個方法好，教我們看他的性，不要著他的相。有情眾生有佛性，無情的眾生有法性，性是平等的，所以教我們在性上下功夫，不要去著相，凡是見色聞聲都能夠會歸自性，你的平等心就能夠現前。一切菩薩無論修學什麼法門，法門只是修行的方法不相同、手段不相同，原理原則決定沒有兩樣，都是講善觀察。善就是從相上去見性，性是空寂，相是虛妄，相有千差萬別，性是一個，沒有兩樣，都是空寂的；空是真空，不是頑空；寂是靈寂，不是冥頑不靈。我們如果不會用心，用《金剛經》的方法也好，千差萬別的現象，無論是有情眾生、無情眾生，我們今天講一切人、一切事、一切物，你心裡面分別執著，煩惱習氣現行，這時候怎麼辦？佛在經上講，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄相同的。凡所有相，好相也好，不好的相也好，怎麼樣差別統統是歸一個虛妄。又給我們說，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛在這裡勸我們，「如露亦如電，應作如是觀」，應該要這樣的看法；這樣的看法就是法身大士他們修行的方法。

不著相，這個相是平等的，我們修平等業，平等業是修佛的業，然後唸佛怎麼不往生？怎麼不成佛？所以決定不要著相。這個相我喜歡，那個相我討厭，你造的是輪迴業，決定還要搞三途苦報，麻煩可大了。要知道好相，善心所變現出來的；不好的相，噁心所變現出來的；能變的是不定的性識，所變的是千差萬別的幻相，十法界依正莊嚴。我們明白這個道理，瞭解這個事實，然後佛在經上講的這些方法，我們在日常生活當中可以用得上，用到功夫得力，多麼歡喜！法喜充滿。我們學佛就要在這些地方學習，在這些地方用真功夫。

淨空法師：什麼樣才叫真實智慧？

「是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。」昨天我們學到這個地方。這句話意思很深很廣，對於我們無論是修行，或者是世俗不是修行人，都非常重要。因為經上講得清清楚楚，雖然說的是出世間法，世法也不例外。世出世間法要真正能夠滿我們的心願，這是總的來說，都要靠智慧，沒有智慧我們的願總不會圓滿。縱然有成就，裡面的副作用非常之大，表面上成就了、成功了，如果往後一看，確實有不少留下來後患無窮。那什麼原因？就是沒有真實智慧。所以你說真實智慧多重要。世出世間無論事業大小，凡是事業有成就，那是他的命。命是過去生中修積的，他有這個命，所以他會有成就。成就有多大，成就有多久，什麼時候會衰，什麼時候會敗，什麼時候會滅亡，都有一個定數。世間法裡頭沒有常住不滅的，羅馬一千年也都亡國。在中國，朝代最長久的是周朝，八百多年，它還是亡了，八百六十七年。如果有真實慧，後面衰、滅亡就不會發生，這在我們歷史上找不到。在佛法裡面我們看到，諸佛如來的報土就是實報莊嚴土，有興有旺，沒有衰、沒有滅、沒有亡。為什麼？因為他有真實慧。真實智慧圓滿他的弘誓大願，圓滿的成就。什麼樣才叫真實智慧？世間沒有真實智慧，世間只有知識。真實智慧，你看這一句就是說了個標準，這是真實智慧，「明自本心，見自本性」，八個字，這叫真實智慧，這是宗門裡面講的明心見性。你看這四個字的頭尾，明心見性，這是真實智慧。我們的心、一切眾生的心，本來就是光明的，本來就是清凈的，清凈光明並沒有失去，只是當下迷了而已，心性沒有絲毫改變，佛看見了，法身菩薩看見了，所以讚歎你本來是佛。你跟諸佛如來同樣的具足空寂心、妙圓心，無礙、無住、無作、無外、無內、平等、慈悲，菩提心，我們這個經題後半段所講的，清凈心、平等心、大覺心。只是迷而不覺，這是一切諸佛如來對六道眾生，非常感嘆的說了一句話「可憐憫者」，他不是沒有，有，沒有丟掉，只是一念不覺，這就迷了，不認識自己的心性。可是自己心性依然起作用，覺有覺的作用，迷有迷的作用，全是自性起用。覺了起用清凈光明，現出來的是極樂世界。迷了起作用，那就看迷的有淺深不同、有染凈不同、有善惡不同，這就造成十法界依正莊嚴。覺了的受用是華藏世界、是極樂世界，密宗講的密嚴世界，名詞不一樣，其實一樁事，自性真實受用。迷了亦如是，你迷的淺深不一樣，迷的大小不一樣，迷的真妄不一樣，迷的凈穢不一樣，迷的善惡不一樣，所以十法界依正莊嚴看起來很複雜，出生無盡。其實再怎麼複雜，源頭是一個，像一棵大樹，非常豐茂，無數的枝條一點都不亂，條依附枝，枝依附幹，幹依附本，本依附根，一點都不亂。這什麼？這是性德，性德在覺的時候不亂，在迷的時候還是不亂，妙！真不可思議。你把迷理順了，它就覺悟，你不理會它，那就是一個亂象，理會它，它就變成很有秩序，向著迴歸本覺的這個方向走，那就好。佛教導我們，讓我們回頭，回頭就是遠離煩惱習氣。煩惱習氣盡了，本心本性就現前，真實智慧就現前。智慧做為你的導向，起心動念、言語造作都能夠順從，這個就是佛菩薩。這個順從是自然的，沒有絲毫勉強，也沒有起心動念。自性就是覺，自性就是智慧。本心就是覺，本心就是智慧。妄心沒智慧，妄心只會變成煩惱。所以大乘教常說「煩惱即菩提」，這個話我們能懂，煩惱跟菩提是一體的兩面，智慧用它，它就是菩提，痴迷用它，它就是煩惱，它是一不是二。正是《還源觀》上所說的「出生無盡」，智慧用它，它出生無盡的清凈莊嚴，痴迷用它，它就變成無量無邊的煩惱，就這麼個道理。修行沒有別的，叫你持戒，叫你修定，教給你八萬四千法門，不會用的把它用錯了，依舊是世間法。為什麼？痴迷不破。痴迷是愚痴，愚痴心裡面長什麼？長貪瞋慢疑，長這個。所以......

如何唸佛才能得清淨心

淨空法師：用什麼方法修清淨心？

佛陀教育網路學院

哈子

出自淨空法師《華嚴經講記》

修淨土修什麼？修清淨心。用什麼方法修清淨心？用唸佛。唸佛堂裡面的法師常講，常常提醒大家：放下萬緣，提起佛號。有許多同學來告訴我，在念佛堂裡雖然放下了，但是念佛的時候還有雜念，那怎麼辦？很著急。古時候祖師大德們說得好，這是正常現象。如果說一進唸佛堂，一放下，唸佛就一個雜念沒有，那恭喜你，你已經成佛了，你已經是夠得上這個標準：心地清淨。哪有那麼容易！無量劫來雜染的薰習，已經薰習成了習慣、成了自然，現在要把這個心的念頭轉過來，把雜染完全放下、完全舍掉，談何容易！

所以唸佛人，一面唸佛，一面妄想雜念起來，正常！你不要害怕，哪一個唸佛人都是從這個過程過來的。有這種情形，自己一定要生慚愧心，我自己的煩惱習氣業障太重了。應當怎麼修？確確實實要把自己的貪瞋痴慢、五欲六塵那個水平降低，年年放下，一點一點放。一下放是決定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老實幹，點點滴滴的放，認真努力。

這裡面還有一個非常重要的，那就是對於經教的學習。你為什麼放不下？是因為你對於宇宙人生的道理，你沒有通達，事實真相你沒有了解，所以你放不下。果然通達明瞭，你自然就放下。放下，你念佛，雜念就沒有了。

你想一想，釋迦牟尼佛當年在世，辛辛苦苦每天講八個小時，講四十九年，為什麼？幫助我們放下妄念的。解透徹了，所以前面“信解”，信解圓滿，菩提心才現前；信解不圓，哪來的菩提心？