科學理論是什麼?

科學和科學理論之間的區別

科學和科學理論之間的區別：

1、科學是指發現、積累並公認的普遍真理或普遍定理的運用，已係統化和公式化了的知識。科學包含自然、社會、思維等領域，如物理學、生物學和社會學。1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論”。達爾文的定義指出了科學的內涵，即事實與規律。科學要發現人所未知的事實，並以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關於客觀世界各種事物的本質及運動規律的知識體系。

2、科學理論是對某種經驗現象或事實的科學解說和系統解釋。它是由一系列特定的概念、原理(命題)以及對這些概念、原理(命題)的嚴密論證組成的知識體系。

藝術本質的科學理論依據是什麼

馬克思指出：物質生活的方式制約著整個社會生活。藝術作為一種特殊的社會意識形態，有著自身的發展規律。但歸根結底是離不開經濟基礎的制約。藝術生產是作為一種特殊的精神生產，主要是為了滿足人們的審美需要。

那麼藝術生產理論究竟給藝術學研究提供哪些啟示呢？

第一，藝術生產理論揭示了藝術的起源、性質和特點。藝術起源有多種多樣的，但歸根結底，以勞動為前提，以巫術為中介，藝術的起源離不開人類的社會實踐活動。從藝術的性質和特點來看，藝術生產理論告訴我們，藝術作為審美主客體相結合的產物，是審美主客體關係的最高形式。

藝術美包含兩個方面的內容，一是客觀的社會生活是藝術的能動反映。二是藝術又凝聚著藝術家的審美理想和情感願望。也就是說，藝術的美既有客觀的因素也有主觀的因素，這兩個方面通過藝術家的創造活動，彼此融合，互相滲透，形成具體的藝術形象和藝術作品。因此，藝術的審美價值應該是主客體的有機統一。藝術生產的突出特點，是把創作的主體強烈的思想感情滲透到藝術創作的過程。藝術的生產離不開社會現實，但也離不開藝術家的主觀創造，只有當藝術家把主觀的感情和審美創造融入到作品當中，才能產生有血有肉，生動感人的藝術形象。

藝術必然是心與物，主觀與客觀的結合。

第二，藝術生產理論闡明的是物質生產與精神生產兩種不平衡的關係。

藝術生產作為一種特殊的精神生產，具有相對的獨立性。也就是說，在社會發展額某些階段，藝術的繁榮與社會物質生產的發展出現不平衡的關係。

第三，藝術生產理論揭示的了藝術系統的奧祕。

藝術生產理論把藝術的創作——藝術作品——藝術鑑賞這三個相互聯繫的環節，作為一個完整的系統來研究的。藝術創作是藝術生產的“生產階段”——創作的主體對創作客體的能動反映過程。藝術作品則是藝術生產的產品。那藝術鑑賞則是藝術生產的“消費階段”。

這樣，對整個藝術系統來說，藝術生產理論揭示的是藝術品與欣賞者，對象與主體，生產與消費之間相互依存的關係。整個藝術系統中，這三者之間的辯證關係和它們自身的規律，就是藝術學研究的核心。

什麼是科學?

科學

（一）科學一詞的來源

科學一詞，英文為science，源於拉丁文的scio，後來又演變為scientin，最後成了今天的寫法，其本意是“知識”、“學問”。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學”。到了1893年，康有為引進並使用“科學”二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用“科學”二字。此後，“科學”二字便在中國廣泛運用。

為什麼這麼稱呼呢？science的本來含義是系統知識，我想也許這樣，科學在十九世紀已是一個非常龐大的知識體系了，它已分得非常細了，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯繫的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一樣的，“科”的意思是分類或層次條理的意思，所以我自認為science 對應“科學”還是比較合適的。

中國古代的關於科學的起源，比如各類經典的經書都是關於科學規律的探索的信息記錄！古代的祖沖之的數學圓周率、張衡的地動儀、漢朝的指南車和指南針等，黃帝內經就是典型的醫學大成！是中國上古社會的科學鉅著！但是就科學這個字眼來說，也許還是舶來品！

中國的成語“名不見經傳”，實際上就是告訴我們說所有的經和傳等都是關於中國古代人類社會的科學探索紀錄!自司馬遷開始，根據歷史經傳編著史記，記錄了漢朝以前的所有的可識別的文字信息歷史紀錄！這些都是自然科學和社會科學的鉅著!

（二）科學的基本定義

基本定義——科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，儘可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。

通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個複雜方面！

只要是從事科學技術工作的同志都十分清楚，開始的概念的建立和假說以及假定非常艱難！所以，對於科學本身的原始概念來說，對於世界上任何一位頂尖的科學家來說，都是很困難的！所以，給出科學的基本定義需要膽量！需要膽識！還需要深深關注人類命運的高度境界！

實際上，在此以前，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們儘早地給出恰當的定義以解決這些爭議。

該定義中“逼近真理的儘可能不包含自相矛盾的”該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中“矛盾”當然是指邏輯矛盾。

“知識體系”是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中祕》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論範圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這麼大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。

......

什麼是科學法

●科學方法是認識自然或獲得科學知識的程序或過程。

●現代科學方法始於二十世紀初的邏輯經驗論。邏輯經驗論實現了科學方法論從古典到現代的轉換，使之成為一門專門的哲學分支學科。

●從總體上看，科學方法不外三大部類：經驗方法、理性方法、臻美方法。

科學方法（這裡的科學主要指自然科學）是認識自然或獲得科學知識的程序或過程。它既意謂特定的科學門類所使用的或對其來說恰當的探究的程序、途徑、手段、技巧或模式，通常在步驟上是比較系統的、有序的、合乎邏輯的和有效的排列；又意謂處理科學探究的原則和技巧的學科，大體相當於“科學方法論”。

科學方法源遠流長。在前科學時代即科學的童年時期，亞里士多德的《工具論》是古代邏輯方法的集大成著作，歐幾里德的幾何學和阿基米德的靜力學則是其傑出的體現和典範。經過中世紀的漫長跋涉和艱難積澱，藉助文藝復興的東風，終於在近代科學誕生前夜聳起科學方法的兩座永恆的紀念碑：經驗論者F.培根的《新工具》（1620年）和理性論者笛卡兒的《論方法》（1637年）。這兩部宏篇鉅製代表著科學方法的兩翼——經驗歸納法和假設演繹法。它們奠定了科學方法的格局或圖式。此後兩百多年間的發展大都是對它們的拓展和深化，或是在二者之間追尋必要的張力。其間，休謨的敏銳質疑和康德的龐大建構，赫舍爾、休厄爾、穆勒、孔德、耶方斯等哲人的不懈探究，基於經典科學的科學方法，頗具規模。

現代科學方法無疑始於二十世紀初的邏輯經驗論。它是在汲取批判學派對科學的哲學反思、現代數學和邏輯最新進展、物理學革命的碩果（相對論和量子論）的基礎上萌生和成長起來的。其科學方法以經驗證實或確認為根基，以語言分析為特色，以對科學知識的邏輯重構為旨趣，從而建立起與科學較為密切結合的、現代經驗科學的邏輯方法。邏輯經驗論實現了科學方法論從古典到現代的轉換，使之成為一門專門的哲學分支學科。對它的詰難和批判，構成了二十世紀後半期的科學方法——諸如波普爾的否證主義、庫恩的歷史主義、拉卡託斯的科學研究綱領方法論這一發展的主線。

一切理論的探索，歸根結底是方法的探索。在科學創造過程中，往往伴隨著科學方法的創新，尤其是在劃時代的科學理論誕生時，集偉大的科學家和偉大的哲學家於一身的哲人科學家，在科學方法的形成和進化中起著舉足輕重的獨特作用。近代科學的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學方法的奠基者。他們在構築經典力學的巍峨大廈時，成功地使數學與實驗、假設與驗證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯璧合、相得益彰。達爾文的生物進化論是十九世紀偉大的科學成就之一，其中蘊涵的科學的思想方法廣泛地滲透到哲學和社會科學領域，成為人們觀察和處理問題的獨到的維度或視角。

在這裡，很有必要強調一下批判學派對科學方法的傑出貢獻。批判學派的代表人物馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜等活躍在十九世紀末和二十世紀初的科學和哲學舞臺上，他們是二十世紀科學革命（物理學革命）和哲學革命（邏輯經驗論）的先驅，也是現代科學方法的濫觴。馬赫的感覺的分析、歷史批判意識、思維經濟等諸多方法論原理、探究心理學論綱異彩紛呈；彭加勒的約定論的方法論以及關於假設、直覺、科學美、數學發明的心理機制的論述美不勝收；迪昂的整體論和歷史主義的方法、關於物理學理論的邏輯架構、對卓識的探究和對人類精神的探險各有千秋；奧斯特瓦爾德的能量論的思維方法和在研究中主動變換角色的實踐別開生面；皮爾遜的懷疑批判風格、對科學方法的意義和特徵的揭示、對想象力和審美感的倡導以及對統計方法的發明和運用，都使人拍案叫絕。值得注意的是，在批判學派的科學方法中，還包含著諸多後現代的意識或酵素。...

行為科學的理論基礎是什麼

廣義的行為科學是與研究人的行為規律有關的諸學科，如心理學、社會學、人類學、經濟學、勞動經濟學等。

狹義的行為科學是現代管理科學的重要組成部分，運用類似自然科學的實驗法和觀察法、社會科學的社會調查法，研究人在工作環境中的行為規律。

其理論基礎主要受霍桑工廠試驗及喬治·埃爾頓·梅奧的理論影響，具體為

1、人性假設。其中各個時期、管理者對管理對象的認識可以分為六種基本類型：工具人假設；經濟人假設；社會人假設；自我實現人假設；複雜人假設；決策人假設

2、激勵理論，具體而言，從與要層次理論、行為改造理論、過程分析理論三個方面進行的。

3、群體行為理論，掌握群體心理是研究群體行為的重要組成部分。

4、領導行為理論，包括對領導者的素質、領導行為、領導本體類型、領導方式等方面的研究。

5、馬斯洛的人類需求層次論

6、佛隆的期望值理論

7、麥克利蘭的成就需要理論

8、布萊克-莫頓的管理風格理論等等

什麼是科學真理？

科學研究的目的之一就是尋找和追求科學真理。這個過程是通過“科學理論”反映出來的。那麼，什麼是科學真理呢？從當前的科研狀況看，真正知道什麼是科學真理的人並不多。因此才有那麼多的怪誕理論可以堂而皇之地登上科學主流的寶座。讓人感到遺憾的並不是知道科學真理的人數很少這個現實，而是很多人從來就不去考慮“科學研究所追求的一定是科學真理”這個問題。更多的人追求的是製造轟動世界的、讓人無法理解的“科學理論”。為製造理論而從事科研的人是從來都不會考慮什麼是科學真理這個問題的。但是，如果不以追求科學真理為目的的研究是沒有科學意義的。所以，慎重考慮和認清“什麼是科學真理”這個問題非常重要。其實科學真理很簡單，它就是對客觀存在的完整認識和描述。這個認識和描述越完整就越接近真理。相反，越不完整就越偏離真理。技術一定是具體的。具體就可以是局部的。而理論是抽象的，抽象就必須來自整體而不能是局部。所以，真理存在於整體之中。舉例來說，當我們探討運動的時候可以用這樣一個場景：張三向李四跑過來。李四站立不動。根據二者之間在單位時間上的距離變化就可以計算出張三的運動速度。然而，從技術層面上來說，沒有必要確認實際跑動的人是張三還是李四，只要測出二者之間在單位時間內的相對距離變化就可以了。因此，在技術上可以用“相對性原理”來處理這個問題。就算把這個過程理解成是李四在（與張三做相對）運動，得到的結果也是正確的。然而，對這個過程的“科學理論認識和描述”卻不能使用相對性原理。因為科學理論追求的科學真理，而科學真理是對客觀存在的完整認識和描述。既然是完整認識和描述，就不能忽略其他的相關因素。例如不能忽略動量和能量消耗以及與環境因素之間的關係等等。在這個過程中，張三具備動量並消耗體力，而李四並不具備動量也不消耗體力。如果現場還有建築物或電線杆之類的東西存在的話，李四與這些東西之間並不存在距離上的變化，而張三與這些東西存在距離上的變化。把所有的因素都考慮進來，就會得到：在這個過程中張三是處於運動狀態，李四是處於靜止狀態。這些狀態都是絕對的，而不是相對的。在理論上是不可以把李四理解成與張三做相對運動的。如果他們兩個撞到一起的話，責任一定是張三，而不是李四。這是一種“是非”的結論，而不是單純數字上的結論。這種“正確與否”（是與非）的結論是不能用相對性原理獲得的。因此，我們可以明確看出：技術追求的是“精確”，而理論追求的才是“正確”，也就是真理。如果對客觀存在沒有一個完整的認識，僅僅從對局部現象的認識中是不可能獲得科學真理的。從兩個物體的相對運動關係上看，牛頓的萬有引力計算公式沒有錯。但是那僅僅是局部性技術上的正確，而不是科學理論上的正確。牛頓的理論並沒有完整地描述出客觀存在的全部。只要我們對與萬有引力現象有關的其他自然現象多加分析一下就會看到，牛頓的理論中存在不可修正的根本性錯誤。例如，從引力加速度的來源看，引力加速度是由質量場決定的：g=GmD。引力加速度的決定過程與任何“力”都沒有關係。相反，“萬有引力”的存在卻離不開引力加速度。所以，引力加速度與引力的因果關係是：加速度是“因”，力是“果”。又例如，我們知道自由落體運動是一個失重現象。所謂“失重”就是“失去重力作用”的過程。既然失去重力的作用就意味著在自由落體運動過程中是一個不受重力作用的過程。雖然不受重力的作用，但還是以重力加速度的方式自由下落。這用牛頓的理論是解釋不通的。所以，牛頓的引力理論並不是一個來自對客觀存在的完整認識，而是來自對客觀存在的一個局部性的片面認識。因此，在牛頓的引力理論中，只有“萬有性”是正確的，除此以外的其他方......