淡薄而隱忍是什麼意思?
淡泊而隱忍是什麼意思
“淡泊”是褒義詞，多指人的氣質、性情、趣味平和無爭，尤其是物質慾望方面不追求，常用來形容人，隱忍 將事情藏在內心,強力剋制忍耐,不作表示 隱忍不發 隱忍以行
靜下心,趴在窗臺上看外面濛濛的細雨,暗暗的天空,潮溼的微風,心中有種寧靜,有種滿足,還有種淡淡的憂傷....
當心緒迴歸最初的安詳
當心靈找到安靜的庇護
似乎感覺這一切就如思念般
淡薄而隱忍
我常常在想 我是我的歸屬了麼?
只是這裡不常有濛濛細雨`也少有心中的寧靜
那種幸福般的感覺也不常有了呢
何為君子之風？
英國有一句諺語：“行為美好品自高。”一個人“美貌”之動人不僅取決於他面容之姣好，同樣，一個人“美德”之感人更須借重他行為之高尚。
1912年，當“泰坦尼克”號巨輪即將沉沒的時刻，蓋根海姆先生毅然把自己的救生衣送給了一位女乘客，而自己則繫好白領帶，穿上燕尾服，“像紳士一樣”從容地面對死神。儘管他的生命結束於黑暗的海底，而他那“君子之風”卻長存於人世之間。
1957年的一天，歌曲作者梅瑟接到了一封來自俄亥俄州的信，那是一位與梅瑟素昧平生的塞迪女士寫來的。她在信中建議梅瑟寫一首以“‘有一天你心碎的時候，我會來到你的身旁，為你消除心靈的創傷”為主旨的歌。五年之後，梅瑟果然寫成了《與你同在》的歌。從此，《與你同在》這首歌的詞、曲作者便一直署名為“梅瑟與塞迪”，版稅也對半分。因為這一條建議，塞迪及其繼承人已獲得了至少10萬美元的收益。在我看來，慷慨的梅瑟先生也不失“君子之風”。
“君子之風”，存之於心，付之於行，美則在其中矣！其實，這種高尚也決非僅存於生死名利之中。即便看似尋常的謙遜、禮讓；隱忍、寬諒，甚至只是一種善解人意，又何嘗不是一種”“君子之風”呢！
感情淡薄，貌似家人出事將死都沒多大心情起伏，何解?
首先，說到情緒，就要牽扯到感情。
有感則有情。
無感則無情。
一個人給你帶來的內心傷害，不痛不癢，那就是無感。
就比如一個你不愛的女人，和一群人晚上出去玩。你可以不聞不問毫不關心的睡覺。
如果一個你愛的女人，和一群人晚上出去玩，你或是雷霆大怒不準去。
所以所謂的控制情緒就是，怒了萬一失去她怎麼辦？
那你只能好言相勸，或者是就當沒發生過。照樣睡覺。
但同樣都是睡覺，前者和後者，是巨大的差別。
你說你控制情緒的能力強，我不贊同。
控制情緒是有前提的，就是首先你得有情緒，然後再控制。
你情緒都沒有，談何控制?
所以不是你沒有情緒，應該想想，是不是沒有感情。
控制情緒的能力，人與人之間有很大的差別。
但情感造成的情緒波動，卻沒有差別可言。
而用什麼樣的思想去控制，都是難受的。
壓抑悲傷，壓抑憤怒，壓抑委屈，或是壓抑心痛。
總而言之，要控制情緒，就肯定會有難受的壓抑一種讓你難受的情緒在裡面。
舉個簡單的例子，你窮，你欠債，你為了你的女人過得好，你在公司被上級侮辱。
你可以直截了當扇他之後，走人，可是你不可以，因為你還需要錢，來維持更重要的志向。
又比如，典型的壓抑情緒的劉邦，項羽當年20出頭，他劉邦四十出頭。
卑躬屈膝。都說他是無恥，無賴，運氣好，什麼什麼的。
可是他是隱忍，很多時候，不僅不怒，而且表現的自己很樂意接受。
老好人吧？最後呢，殺光了所有的兄弟，包括功巨大功臣韓信。
這就是控制情緒的最高境界。
所以你這個問題，真的要好好的考慮，是不是有感情，再說自己有沒有情緒。
還有就是，你最後也說了，你無感。
那這個問題，就直接從情緒的問題，變成了情感的問題。
這個問題，沒人能回答，只有你自己最清楚。
你要試著去理解當初的環境，處境，無論是你的，還是你家人的。
不管是從前還是未來。
都應該好好想想。
哪位大大能解釋一下艾略特的《荒原》.詳細點的，謝
《荒原》主要反映了第一次世界大戰後西方普遍悲觀失望的情緒和精神的貧困以及宗
教信仰的淡薄而導致西方文明的衰微。詩人筆下的“荒原”滿目荒涼：土地龜裂，石塊發
紅，樹木枯萎，而荒原人精神恍惚，死氣沉沉。上帝上人、人與人之間失去了愛的聯繫。
他們相互隔膜，難以交流思想感情，雖然不乏動物式的性愛。他們處於外部世界荒蕪、內
心世界空虛的荒廢境地。“荒原”的荒是水荒，然而只聽雷聲響，不見雨下來，更增添了
人們內心的焦急。雨水成了荒原的第一需求，詩人通過雷聲暗示了只有精神甘露（皈依宗
教，信仰上帝）才能使荒原人得救。
詩人利用神話傳說，作為對現實生活觀照，在《荒原》裡沒有完整的敘述，而是通過
迂迴曲折的隱喻，影射西方現代文明的墮落和精神生活的枯竭，這就增加了對這些典故不
太熟悉的讀者的解讀困難，也是詩人自己承認的晦澀。當然利用神話建立人類不分時間空
間的宇宙意識，隨意地對現代荒原上的人物和情景作各種比較的對照，這種手法並非T.S.
艾略特獨具，詹姆斯·喬伊斯和葉芝等現代派作家也是這樣創作的。利用神話激發創作想
像是現代作家常有的事。
追逐死亡的荒原人
——論《荒原》的死亡情結
我想沒有人比荒原人更熱烈地期待著死亡吧，這是我們從《荒原》一詩的前言中便可
看出的。“古米的西比兒說‘我要死’”，痛恨著沒有青春與健康的永生，如同追逐死亡
的荒原人。在這首後象徵主義代表作家T.S.艾略特的代表作中，處處瀰漫著陰鬱與死沉的
灰色調，似乎對死亡有著異乎尋常的情結。
正如費爾巴哈所說的，死亡是與生俱來，深入骨髓的。死與生從來就是相互依存的二
元對立體，人們向來貪生惡死，對於死存在著深深的恐懼。荒原人卻超乎尋常的惡生戀死
，亦背棄了基督教“為主而活，為主而死”，主將使為他捨命的人“復活並且永生”的信
仰。也如德謨克利特所認為的，那些愚蠢怕死的人只是由於懷著“對地域的恐懼而願意活
著”，因而他們“雖然活著”卻從來“感覺不到生活的愉快”，“享受不到生活的快樂”
，他們過的實際上是一種非人的生活，至少不是一種真正的人的生活 。事實上，“懼怕死
亡、企圖逃避死亡的荒原人之所以是在追逐死亡，首先就在於這他們過著一種雖生猶死的
生活” ，這也是荒原人有著強烈死亡願望的原因。
一、《荒原》死亡情結的成因
縱觀全詩，荒原人生活在百無聊賴的精神荒漠中，過著荒唐無聊的日子，溺於情慾之
海、歷經戰爭傷害、喪失宗教信仰，內心一片荒蕪，生存陷入無邊困境。這樣的生活沒有
目標與希望，沒有光亮與明天，沒有溫情與依靠，僅有的過程也只剩麻木與蕭條，空洞與
寒冷，人們像活死人一樣。當生活不能帶給人們熱情與快樂，也就失去了活著的意義和價
值。卻又由於本能對於死的畏懼，逃避死亡的方式因此無可避免的是對死亡充滿著渴望的
追逐。對於死亡情結的成因,基於文本,有三個方面的表述:
（一）愛情失落，情慾吞沒了純潔
看到荒原人放縱的情慾時，我總是把他們不自覺的和弗拉基米爾•納博科夫的《
洛麗塔》中那個把對過去歲月的狂戀轉化成戀童癖的男人聯繫在一起。慾念之火，又是一
切的罪惡之源。他們都是因為太留戀過記憶中太過於美好的愛情，因而無法接受改變之後
的現在及未知的未來，走上了兩條看似不同的道路：《洛麗塔》中的男主人公變得只能愛
上未成年少女，而荒原人則過上了有欲無愛的麻木生活。當情慾吞沒了純潔，慾望變成一
場無名烈火，焚燒的不僅是愛情，而且是生活。殊途同歸，......
男主溫柔隱忍 悲天憫人 天性淡泊的古代言情小說
《不負如來不負卿》