黃帝內經說的是什麼?
《黃帝內經》主要講的是什麼？
黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世鉅著，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學鉅著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病症”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。
黃帝內經成編於戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，並吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系， 成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。
現存最早的中醫藥學著作《黃帝內經》收載的成方13首中，就有10種中成藥，並有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄於劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫聖張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《鍼灸甲乙經》時，稱“今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經》並予刊行。由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之後，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。
《黃帝內經》是什麼意思呢？內經，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關專家認為《黃帝內經》 是一部講“內求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往 裡求、往內求，所以叫“內經”。也就是說你要使生命健康， 比如有了病怎麼治病，不一定非要去吃什麼藥。
實際上《黃帝內經》整本書裡面只有13個藥方，藥方很少。它關鍵是要往裡求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎麼流動，然後內煉，通過調整氣血、調整經絡、調整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學的方法是不同的，現代醫學是靠儀器、靠化驗、 靠解剖來內求。中醫則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。 我國的“三大奇書”之一編輯本段 相關專家認為，《黃帝內經》可以用三個“第一”給它作一概括。
第一，《黃帝內經》是第一部中醫理論經典。人類出現以後，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫治的方法，所以醫療技術的形成的確遠遠早於《黃帝內經》。但中醫學作為一個學術體系的形成，卻是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被公認為中醫學的奠基之作。這部著作第一次系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻。中醫學形成以後，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰勝疾患、災難，綿延至今。沒有中醫、沒有《黃帝內經》的中華民族，是難以想象的。
第二，《黃帝內經》是第一部養生寶典。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。
《黃帝內經》非常重要的思想—— “治未病”。
《黃帝內經》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”
“不治已病治未病”的意思是說，假如一個人的肝臟出了問題......
《黃帝內經》中講的“虛則亢，亢則害”是什麼意思
《素問·六微旨》原文：“亢則害，承乃制。”
明代張景嶽注云：“亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。”
承，方藥中教授注為抵禦。
黃帝內經全文沒有“虛則亢”的說法。
黃帝內經的主要內容是什麼？
它涉及地理、養生學、哲學、天文學、心理學、季候、風水、曆法、陰陽五行等各個門類。清晰地描述了人體的解剖結構及全身經絡的運行情況，而且對人體生理學、醫學病理學、醫學地理學、醫學物候學等比西方近代現代才興起的學科對人的發現，論述還為精深、全面。
黃帝內經中的“經”是什麼意思？
《黃帝內經》的“經”是指經驗、終結傳統的具有權威性的著作或宣揚宗教教義的著作“經”是經典的意思。而“內經”，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關專家認為《黃帝內經》 是一部講“內求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往裡求、往內求，所以叫“內經”。也就是說你要使生命健康， 比如有了病怎麼治病，不一定非要去吃什麼藥。 實際上《黃帝內經》整本書裡面只有13個藥方，藥方很少。它關鍵是要往裡求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎麼流動，然後內煉，通過調整氣血、調整經絡、調整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學的方法是不同的，現代醫學是靠儀器、靠化驗、 靠解剖來內求。中醫則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。
《黃帝內經》中"其生五，其氣三"是什麼意思
“其生五，其氣三”這句話在《黃帝內經》裡出現過兩次，分別是：
《黃帝內經素問-生氣通天論》。原文為：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數患此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。“
《黃帝內經素問-六節髒象論》：“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣。言自古及今，形假地生，命惟天賦，奉生之氣，實通於天，是何所本哉？本於天地陰陽而已。故其氣外通九州，則生九竅，皆所以通夫天氣而奉天也，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人。”
古今對這句話的解釋可謂眾說紛紜，大體可以歸納為三：
一、由人民衛生出版社出版山東中醫學院等校釋的《黃帝內經素問校釋》參考《類經》的解釋認為‘其氣三’為陰陽之氣各分為三，就是三陰三陽的意思。同此說法的還有張志聰的《黃帝內經集註》、高士宗的《黃帝內經素問直解》、黃元御的《素問懸解》等，目前中醫教材多取此種解釋。
二、王冰認為是天氣、地氣、運氣。從之者如馬蒔的《黃帝內經素問注證發微》、吳昆的《黃帝內經吳注》等
三、《太素》認為：“謂天地間九州等物，其生皆在陰、陽及和三氣。”類此解釋的還有森立之的《素問考注》
我自己認可第三種說法。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”道生一者，一氣也，也即道家所言之太極，《說文》：“惟初太始，道立於一。”
一生二者，一氣生陰陽也，也即道家所言之太極生兩儀也，《呂氏春秋-樂太》：“萬物所出，道於太一，化於陰陽。”
二生三者，言陰陽和合，化生和氣，合陰陽之氣，是以為三。
天地之間唯陰陽和合，化生和氣，萬物方得可成。愚以為“其生五，其氣三”在句法上為倒裝句，先有其氣三，方能有其生五。
再看篇名《生氣通天論》，其氣三之氣正是生氣之氣。這裡不完全只和中醫相關，這是中國古代的宇宙觀。類似的說法在內經裡尚有不少論述。比如《素問-寶命全形論》：“天地合氣，別為九野，分為四時。”再比如《靈樞-決氣》：“兩神相搏，合而成形。”
綜上所述，這兩段文字中的‘其氣三’應該是如《太素》所言的陰、陽及和三氣。這是一種古代的宇宙觀的表述。
《黃帝內經》中，“女七男八”的到底說的啥
“男八女七”在中醫學界是很基礎的知識，源於《黃帝內經》第一篇，說的是男女性的成長週期。所謂“男八女七”是指男性的成長週期是8年，也就是每8年為一個成長階段；而女性的生命週期數是7，每7年體現一次大變化。根據《黃帝內經》上的記載，7歲、14歲、21歲、28歲……這是女性生長變化的幾大週期年齡。而男性的相應年齡為8歲、16歲、24歲、32歲……三七也就是21歲時，女性“腎氣平”，發育基本完成；而四七也就是28歲時，“筋骨健，髮長極”——就是說身體健康程度到了最佳值，頭髮也達到了最長。對於女性來說，28歲可謂生養小孩的最佳年齡。28歲之後，女性開始走下坡路。五七即35歲之後，可以明顯看到女性在身體表面的變化，比如面容憔悴、頭髮掉落等等現象。《黃帝內經》上講：女子七歲。腎氣盛，齒更髮長； (7歲)二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；(14歲)三七，腎氣平均，故真牙生而長極； (21歲)四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯； (28歲)五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮； (35歲)六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白； (42歲)七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 (49歲)丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒髮去。
黃帝內經所說的正邪是什麼意思?什麼是正，什麼是邪？
在意識中，我們總是用兩個相反意義的詞來衡量人、事與物，好與壞、正與邪、成與敗.. 打開電視，翻開書本，甚至上上網看看大家對新聞事件的評論，都能明確的感覺到，我們看待事情喜歡向辯證的思維去看待，當然這樣一來，我們的觀點就能變得更加的簡單，但事實也許並非如此。 從事物發展的角度來看，任何正道都代表著傳統的勢力，代表著主宰的勢力，而邪也許都代表著對正統的蔑視與挑戰，正與邪的關係分為兩個階段，第一階段是邪不勝正的時代，即“邪惡”的勢力在量上能有益的補充正道之不足，但對正道的統治沒有辦法形成挑戰與顛覆，這個時候，還是正的時代。而第二階段，也許邪補充正，補充得多了，對正道的統治產生的根基的動搖，邪的勢力也許就能代替正的勢力，哈，當邪完全取代了邪，邪就變成新的正了，而舊的正就被淘汰了。第一階段是改良，第二階段是革命，而這種力量的較量的過程就是改革的過程。 縱觀歷史，有太多這樣的例子，比如商殃變法與百日維新，這是封建階段的自我改良，是改善統治與非統治階段關係的舉措，但它不能替代君主，只能改其表而不能改其本質，所以失敗是其最終的結局。而辛亥革命就不同，在清帝與保皇派眼中，這股新民主主義的力量就是邪惡的，而當這股邪惡的力量發動起來超過正道清帝力量時，在歷史書中，在大多數人眼裡，這時邪就成了正，同樣的道理，日本三七年借七七事變入侵中國，也是邪的，但在日本人看來是正道的，只是這股力量最後沒有敵過中國人民，才變成邪道了。同理，中華民國被中華人民共和國的取代，其本質也是“邪惡的毛匪”的力量超過了“正統的蔣委員長”所導致的直接結果。時至今日，中華的崛起，也是兩種力量較量的結果。 天下正道是滄桑，這個世界上沒有攻不破的城，也沒有永遠都是邪的勢力。世界是永恆發展與變化的，變與不變，正與不正，都取決於力量的對比，有量變，也有質變，就看勢力間質是怎麼把握的。聰明的挑戰者，永遠用創新的力量激勵著自己，而聰明的守衛者，永遠都是自己革自己的命，否則屠刀就會被別人掌握。 自然界的規律很簡單，一切均以力量為勝，無論是正還是邪，誰的力量大，誰就能主導。天下之大，沒有永遠的正，亦沒有永遠的邪，正邪之念體於心，而顯於力。說得白一點，這個世界上沒有好與壞的分別，有的只是力量大小的區別。 那何謂正？何謂邪？莫非那些名門正派裡就個個都是正人君子，全部都可以問心無愧？而那些邪派裡全部都是邪魔歪道？全部都殺人如麻？ 逍遙扇為我們講述的就是這樣一個正與邪的故事。 一道千年玄水，一把逍遙扇，武林至尊劍派“泱泱正氣”之後隱藏了多少不為人知的祕密？神祕的“江湖邪派”又如何以信仰守護博愛？ 是非如何斷，正邪如何分？ 從文中影妖的出現，再到藍羽的毅然斷臂，那個邪派的妖天下就讓我們又敬又怕，她們的行為確實太過詭異。因為她們做出了常人無法斷然作出的事，也因此在世人眼裡開始變得不正常。 那都是帶著刺的玫瑰，看著美卻很扎手，所以那個所謂名門正派的有為青年刀晚笑被傷了，還被帶進了玫瑰叢裡，從此被世人所唾罵。於是作者浴紅衣絲絲緊扣，帶出那個所謂的名門大俠蘇翔天，當我們撥開他一層層面紗的時候，我們就在開始思索，這正與邪究竟該如何去區分？ 中國有句古話叫“龍生九子，子子不同。”更何況一個門派裡大抵都是五湖四海聚集起來的百家姓？有人的地方就有江湖，有江湖就會有殺戮，有殺戮必然是為了爭奪。於是人性的貪婪，人性的偽與善在利益的驅動下一顯真章。 在金庸先生的《笑傲江湖》裡，風清揚就曾問過令狐沖一句話：如果你看見一個正派弟子幹了壞事，你殺不殺？ 令狐沖說：殺！ 所以我敬佩令狐沖至今。這世間有什麼是......