袁枚是什麼朝代的詩人?

General 更新 2024-11-21

古代所見的作者是袁枚那個朝代的詩人

袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。

乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。

在江寧小倉山下築築隨園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤眾。

袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。

袁枚是哪個朝代的人

袁枚是清代的人。

人物簡介：

袁枚（1716－1797），漢族，字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，清代詩人、散文家、文學評論家，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進士，授翰林院庶吉士。

乾隆七年外調做官，先後於江蘇歷任溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無意吏祿；於乾隆十四年（1749）辭官隱居於南京小倉山隨園，四十歲即告歸。在江寧小倉山下築隨園，吟詠其中，著述以終老，世稱隨園先生。廣收詩弟子，女弟子尤眾。

袁枚與紀曉嵐素有“南袁北紀”之稱，袁枚倡導“性靈說”，為乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”；與趙翼、張問陶並稱乾嘉性靈派三大家。

有《小倉山房集》、《隨園詩話》及《補遺》，《子不語》、《續子不語》等著作傳世。為“清代駢文八大家”、“江右三大家”之一，文筆又與大學士直隸紀昀齊名，時稱“南袁北紀”。

詩人袁牧是哪個朝代的人

袁枚（1716－1797），清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家。

漢族，錢塘（今浙江杭州）人，字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，乾隆四年進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742年）外調江蘇，先後於，歷任溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無意吏祿；乾隆十四年（1749）辭官隱居於南京小倉山隨園，吟詠其中，廣收詩弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年（1797年），袁枚去世，享年82歲，去世後葬在南京百步坡，世稱隨園先生。

袁枚是哪個朝代的

袁枚（1716－1797），字子才，號簡齋，隨園先生。晚年自號蒼山居士，清代詩人、詩論家

袁牧是哪個朝代的詩人

袁牧是清代詩人。

生平：袁枚少有才名，擅長寫詩文。乾隆四年（1739年），24歲參加朝廷科考，試題是“賦得因風想玉珂”，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當時大司寇（刑部尚書）尹繼善挺身而出，才免於落榜，得中進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742年），外調做官，曾任沭陽、江寧、上元等地知縣，推行法制，不避權貴，頗有政績，很得當時總督尹繼善的賞識。乾隆八至十年(1743年-1745年)，任沭陽知縣。乾隆十年，袁枚離任沭陽時，百姓夾道送行，攀車餞酒，灑淚話別。乾隆十四年（1749年），三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，築室定居，世稱隨園先生。好盯錢寶意作詩頌讚他：“過江不愧真名士，退院其如未老僧；領取十年卿相後，幅巾野服始相應。”袁枚亦作一副對聯：“不作高官，非無福命祇緣懶；難成仙佛，愛讀詩書又戀花。”自此，袁枚在隨園過了近50年的閒適生活，他在給友人程晉芳的信中說：“我輩身逢盛世，非有大怪癖、大妄誕，當不受文人之厄。”袁枚晚年遊歷南方諸名山，與詩友交往。乾隆二十一年（1756年），袁枚由於為人正直，厭惡官場傾軋，40歲時便辭官不做，定居江寧（今南京市），住小倉山下，建隨園，自號倉山居士、隨園老人，安於閒情逸致的生活中。乾隆五十三年(1788年)，73歲的袁枚，受沭陽知名人士呂嶧亭的邀請，又來沭陽作客，沭陽各界，一部分人曾趨前30裡迎接。嘉慶二年（1797年），袁枚去世，享年82歲，去世後葬在城中百步坡。

袁枚詩人啥朝代的

袁枚(1716～1797) 清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），築室小倉山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。從此不再出仕。從事詩文著述，廣交四方文士。晚年自號倉山居士。袁枚是清代乾隆、嘉慶時期的代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓並稱乾隆三大家。他活躍詩壇60餘年，存詩4000餘首，基本上體現了他所主張的性靈說，有獨特風格和一定成就。他有少量反映現實社會生活的詩歌，如《苦災行》、《徵糧嘆》等。但袁詩思想內容的主要特點是抒寫性靈，表現個人生活遭際中真實的感受、情趣和識見,往往不受束縛,時有唐突傳統，在藝術上不擬古，不拘一格,以熟練的技巧和流暢的語言,表現所感受到的思想體會和所捕捉到的藝術形象，追求真率自然、清新靈巧的藝術風格。其中較突出的佳作，主要有兩類：即景抒情的旅遊詩和嘆古諷今的詠史詩。前類如七古《同金十一沛恩遊棲霞寺望桂林諸山》，寫旅遊廣西桂林七星巖的觀感。其形容洞中鍾乳狀態："怪石成形千百種，見人慾動爭□□"，如萬古仙鼠、盤古不死、女媧施變、蚩尤噴霧……，想象"山川人物熔在一爐內"、"忽然罡風一吹化為石"，都成了"唐突真宰"、"耿耿群飛欲刺天"的勃勃形象，鮮明而誇張，有浪漫氣息。又如七絕《沙溝》寫山東境內、黃河北岸的旅途風光和感受："沙溝日影漸朦朧，隱隱黃河出樹中，剛卷車簾還放下，太陽力薄不勝風。"黃昏時在車中所見黃河景色引起詩人觀賞的興致，而北方晚風的寒涼卻使他不願下車，通過這閃念變化的直白，抒發了日薄西山的感慨，寄託著一種朦朧的時代感傷，情在其中，意在言外。後類如七律《秦中雜感八首》之一"百戰風雲一望收"，寫遠望秦中山川的秋色："旌旗影沒南山在，歌舞臺空渭水流，天近易回三輔雁，地高先得九州秋。"歷史感慨和眼前景色相交織，融會而比襯，律整而意長，而詩末以幸遇唐太宗的志士諫臣馬周自比，顯示了遠大抱負的寄託和失志不遇的憂傷。又如七絕《馬嵬》四首之一"莫唱當年《長恨歌》",指出"石壕村裡夫妻別,淚比長生殿上多"，表面上是將白居易《長恨歌》與杜甫《石壕吏》相比，但深一層的詩意獨到，譏刺顯然。他如《到石樑觀瀑布》、《張麗華》、《落花》、《謁嶽王墓作十五絕句》等，也都能直抒胸臆，各有新意。由於他有些作品流於淺滑，格調不高，因而貶之者譏其"誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔遊戲為風趣，粗惡頹放為雄豪……，倡魔道妖言，以潰詩教之防"（朱庭珍《筱園詩話》）。但總的看來，袁詩是"學楊誠齋（萬里）而參以白傅（居易）","學前人而出以靈活,有纖佻之病"，可謂詩中之"詞曲"（尚□《三家詩話》），有弊病，也有創新。此外,袁枚亦工文章,散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修於忠肅廟碑》等，都頗可讀，傳為名篇。袁枚又是乾、嘉時期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。他有許多論詩的書信文章，而以《隨園詩話》及《補遺》、《續詩品》為詩論主要著作。《隨園詩話》除闡述性靈說的理論外，對歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多所評述。《續詩品》則是仿司空圖《二十四詩品》之作,立36目,用四言韻文簡括詩歌......

《所見》一詩的作者是袁枚，他是哪個朝代的人？