拿你試問什麼意思?

是“拿你是問”， 還是“拿你試問”，能否解釋一下？

拿你是問。（拿來責問的人是你！）

另一說法：唯你是問。

同“唯利是圖”，“唯命是從”都是賓語前置結構。

“你”是問的賓語，“是”是復指賓語，復指“你”。

是"拿我試問"還是"那我是問"還是"那我示問"?

應該是“拿我是問”。

問你們一下

如果她一般不告訴其他人自己的小名，而告訴了你，說明她和你的關係還是不錯的，不過，這樣也說明不了其他什麼問題。

男朋友問我你是不是那我作為你感情的試驗品在拿我練手，他什麼意思？

是懷疑你對他的感情不是認真的，一定是你做了什麼事情，讓他有這樣的感覺，所以你該對他更加好一些。

人是怎麼來的？ 20分

人是什麼？這問題看起來很簡單，答案卻非三言兩語所能道得明白。

化學家憑著他們在實驗室化驗的結果，他們可以說：人是一大堆不同化學原質的構成體，裡面最多的是水，此外還有鈣、鐵、磷、鈉、石灰、脂肪、糖、鹽……。

生物學家說：人是動物的一類，他的祖先可能是猿猴，他的始祖可能是草鞋蟲，可能是海底的植物－－海藻。

哲學家說：人是一種有理性的動物，他們有思想、有意志，他們是萬物中的至靈者。

由另一方面來看，人真像個大怪物，人懂得創作，也知道發明。人能馴服許多禽獸，人也會利用各樣物質來滿足自己的慾望和享受。人多起來了，在一塊荒涼的地上，立刻能創建出一個美麗的城池，建築起高聳雲霄的巍峨殿宇。雖然是重洋遠隔，關山險阻，人卻會發明和使用海陸空的交通工具，把遼闊無垠的地球縮成渺小的掌珠。人們住在地上作王，已把整個的世界征服了。人們的偉大作為，人們的超然才智，不能不叫萬物都驚歎拜服。可是，多少時候，你也會看到人的行為無知得可憐，真的愚不可及！你會看到他們同類相殘，彼此陷害，煮豆燃萁，甚似蟋蟀。你也會看到他們放縱邪情私慾，任性妄為，卑鄙下流，寡廉鮮恥，與禽獸無異。由於人類種種極端矛盾的思想與行為，使你看不出“人”這個怪物到底是什麼東西，是從何所出。從多方面觀察，有許多事實證明了人與其他動物沒有什麼不同之處。難怪有人說：人是猴子變的，而猴子是從下等動物來的。換句話說：人，原本不過是一條蟲。果真是嗎？讓我們從以下的兩種論說來研究。

(一)各種的傳說（臆斷猜測)

人從何處來？這一問題，自古以來均流傳著許多關於人的臆斷猜測。就如古老的中國，臆猜天地萬物及人類由盤古創始而來，或蟲獸、或樹木、或石頭等變化而來；女媧搏黃土造人等等，多荒誕無稽，無足採信。其他如巴比倫、亞述、埃及、印度、希臘等古老國家亦多有種種荒唐傳說。茲謹以現代仍流傳的各種臆說，分述於下：

1．物理的或唯物主義的臆說：這種假設永久事物的創閱丬說，已由世界乃自然而有的臆說代替了神為創造萬有之主的事實。因唯物主義哲學派對於創造理想的應用，乃有19世紀唯理主義派之擡頭。這些臆說忽略了神是一位創造者，故顯然為基督教神學所不容。

2．萬有由神而出或萬有皆神的臆說：他們的見解是世界既非創造出來的，亦非自原有的物質而形成的，乃是由神本體的發展而有的。萬有自神而出，如同水之自泉源湧出，亦如同光線從太陽射出來一樣。這種臆說的缺點，就是在於萬有皆神論本身的弱點。因為否認了神的位格，以致無法承認人是自由與永存不朽的。他們的主張無所依據，非獨未經證實，且是一種無法證實的臆說。

3．自然進化的臆說：自然進化的論據，是與宇宙乃自然而有的臆說同一性質。自然進化論是自上古時代一步一步的推演，以代替對創造問題的研究，故對於最初的原始問題仍無法解答。此臆說恆遭三種不能解決的困難：第一、不能架設一道通過有生命與無生命間之鴻溝的橋樑；第二、不能越過植物類蔓延的生命，進到動物界有意識的生命；第三、不能自肉體生命跨越到人類理智的、良心的及屬靈的生命。惟有憑著神的作為，才能有原始的植物動物和人類的生命。

4．賡續創造的臆說：賡續創造的臆說，是向一次完成創造之說挑戰，他們主張繼續創造的程序。有神論的進化主義者多主張這種臆說。他們認為有機體生物的發展，並非唯物主義進化論的力量，乃是神在有機體生物內的工作力量。這種神聖的作為，有時與創造萬有的程序是一致的，有時則受到嚴格的限制。

（二）聖經的見證（神的創造）

神在聖經裡的啟示確是人類起源的權威史實。人們唯一得知人類起源的權威考據，就是在創世記第1第2兩章聖經。......

給偷東西的這位大哥給跪了.真是缺，什麼東西都偷

年《珍珠翡翠白玉湯》方子哥飾劉寶瑞

傳統相聲中的單口名段

眾多相聲名家都表演過,其中以單口大王劉寶瑞先生的版本流傳最廣

文本: 介紹： 相傳明朝開國皇帝朱元璋，一次兵敗安徽徽州,逃至休寧一帶，腹中飢餓難熬,命隨從四處尋找食物，一個隨從找到一些逃難百姓藏在草堆裡的剩飯、白菜和豆腐。因別無它物, 隨從只得將剩飯、白菜和豆腐加水煮了，端給朱元璋吃。不料味道竟十分鮮美,朱元璋吃了非常高興，問到&uot;這是什麼美食？&uot;,隨從順口答道&uot;珍珠（剩飯）翡翠（白菜）白玉（豆腐）湯&uot;。轉敗為勝後,朱元璋下令隨軍廚師大量烹製 &uot;珍珠翡翠白玉湯&uot;,犒賞三軍。自此，這種&uot;湯飯&uot;（稀飯）的做法在百姓中廣為流傳。 這段單口相聲啊，這可不是現在的事情。多咱的事情呢？反正這個離現在也不算遠，才六百多年。 在這個元末的時候啊，有個朱元璋，後來做了皇上了，就是朱洪武。朱元璋聚兵起義。打算元朝，帶領著常遇春、胡大海在城大鬧武科場，寡不敵眾，敗出，弟兄失散。現在呢，我單說朱元璋一個人，單槍匹馬，落荒而逃，跑了有二三百里地，身上是又冷、又渴、又餓，實在支持不住了，一看前面有個小破廟。哎，在廟裡頭歇一會兒吧！趕到這兒一下這個馬呀，就暈倒了，自己都不知道啦。過了很長的時間哪，來了倆要飯的。這倆要飯的就在小破廟裡住，要了好些個幹餑餑、剩餅子啊，還有一鍋剩餘和菜湯子。到這廟門口一瞧：喲！這兒怎麼躺著一個人啊。一看這人模樣：長腦袋，大長下巴頜，怎麼長的跟驢似的？過來一摸身上有熱氣兒，救人要緊！就給撈到廟裡頭去了。 到了廟裡頭呢，找了點樹枝子、爛柴火點著了暖一暖屋子，然後就給朱元璋盤起腿兒來，讓他緩過這口氣來。過了很長的時間，朱元璋緩醒過來了，可是心裡頭還發迷糊呢，他還以為呀，跟常玉春、胡大海在武科場那兒一塊兒打仗呢。迷了迷糊的就叫常玉春，“哎，常賢弟！”這一叫常賢弟呀，倆要飯的一聽一愣！這要飯的說：“喲？哎？奇怪呀！我不認識他，他怎麼知道我姓常，叫先弟呀？”朱元璋那兒又叫：“啊，來！”那個要飯的也納悶兒啦，“喲？他也認識我姓來！”您瞧這巧勁兒的。 “啊，你怎麼回事啊？”“我餓啦！”噢，這人沒病。心說：這餓的滋味兒不大好受，因為我們哥倆常跟這餓打交道。這沒別的，得啦，咱們救人要緊。“乾脆，他俄啦。咱把這鍋剩菜湯子給他喝了得啦。”“那也得熱熱呀！”“對！”找了三塊小磚頭，沙鍋一支，柴火點著了。“你光給他菜湯子喝，他也不飽啊！”“不要緊！我這兒不還要了點糊飯嘎巴兒嗎！”“哎對！”擱到沙鍋裡啦！“哎！”這說，“好啊，我這兒還半塊餿豆腐哪。”也擱鍋裡啦！還有點白菜幫子，撅巴撅巴扔鍋裡頭，還兩棵爛菠菜，一塊兒得啦！一會兒工夫熱了，把沙鍋端過去了。 朱元璋呢？又冷、又渴、又餓，雖然餿豆腐有味兒，也聞不出來，“咕咚咕咚”把這鍋剩菜湯子喝下去了。嘿，該著的事情，他這一路啊，疲勞過度，已經中了感冒了，可是他自己不知道。現在呢，這鍋熱菜湯子一下去，出了身汗，他這感冒好了，有精神啦。就問這倆人，“哎呀，你們二位貴姓啊？”這要飯的一聽怎麼意思？開玩笑啊？以了半天又不知道貴姓啦？“你不是叫我了嗎？姓常，叫常先弟嗎？”“噢，對，對，對。”朱元璋他含糊答應，“那你們兩位給我做這鍋湯叫什麼名字呢？”倆要飯的這個氣呀！心說：雜和菜湯子，哪有名字啊？ 這個說：“哎？他要問呢，咱就給起個名兒。”“起名叫什麼呀？”“就告訴他叫‘珍珠翡翠白玉湯’”。 “你別瞎扯啦！哪兒來的‘珍珠翡翠白玉湯’啊？”“哎，當然有啊。”“有？珍珠呢？”“珍珠......

有關古人傳遞信息的故事

傳遞方式

1， 古代：郵驛傳遞制度，鴻燕傳書。

2，現代：電報，網絡通訊。

從人類的傳播歷史來說，人類傳播信息方式的演變呈現這樣一個脈絡：視覺文化、聽覺文化（直觀的感受、“看的精神”）——概念性文化（“讀的精神”）——新的視與聽的文化（“新的看的精神”）。

因此，我們絕對有理由相信，在將來的某一天，圖像信息會佔據主流，文學也會退到一種極其邊緣的位置，取而代之的是一種能聽能看甚至能觸能聞的多媒體藝術。但是，文字是不會像有些人預測的那樣，被圖像完全取代的，因為文字是積累知識的主要手段，是人類獲得抽象思維不可或缺的環節，是人類傳播不能缺少的傳播媒介。

古代信息傳遞的方式:

1.用候鳥，特別是鴿，雁等作傳輸工具

2.作內餡的方式,如藏在魚肚,餅類,包子等

3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等

4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺等

5.還有其他記號,擺設等,如誘敵的記號

現代信息傳遞的方式:

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報,電視等

2.無線通訊傳輸,如對講機,BP機(以淘汰),移動電話,收音機

3.數字通訊傳輸,最熟悉的,連網的電腦,數字電視

4.紙張通訊傳輸,如書信,報紙等

鴻雁傳書 雁是信使

。鴻雁傳書的故事源於《漢書•蘇武傳》,漢武帝時,蘇武出使匈奴,被拘於北海。後來,漢匈和好,漢求放蘇武等人,匈奴詭稱蘇武已死,蘇武屬下官吏常惠,夜見漢使,教漢使對匈奴稱漢天子在上林射獵時,得從北而來鴻雁，雁足繫有帛書,說蘇武等人困於某澤中。單于得訊後大驚,不得不放回蘇武。由此後人就將書信與來去有時的鴻雁聯繫起來,雁作為傳遞書信的使者屢屢出現在文人墨客的詩文中。如“雁來音信無憑,路遙歸夢難成”。(五代•李煜《清平樂》)“魚書不至雁無憑,幾番欲作悲秋賦”。(明李開先《寶劍記》) 不僅如此,古人,郵寄書信時,還用竹木或絹帛等製成雁的形狀,中間夾著書信,以資郵寄。古人還用驚鴻代指美女。曹植在《洛神賦》中形容洛神宓妃:“翩若驚鴻,婉若游龍”。李善注:“翩翩然若鴻雁之驚”。“傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來”(南宋陸游《沈園二首》)這裡用驚鴻來形容陸游的前妻唐婉之美。

古人傳遞信息的故事有哪些?

古代通信

【【鴻雁傳書】

“鴻雁傳書”的典故，出自《漢書•蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無人區牧羊。19年後，漢昭帝繼位，漢凶和好，結為姻親。漢朝使節來凶，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說不出口，便謊稱蘇武已經死去。後來，漢昭帝又派使節到匈奴，和蘇武一起出使匈奴並被扣留的副使常惠，通過禁卒的幫助，在一天晚上祕密會見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，並想出一計，讓漢使對單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時，射到一隻大雁，足上繫著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個大澤中。”漢使聽後非常高興，就按照常惠的話來責備單于。單于聽後大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。

【青鳥傳書】

據我國上古奇書《山海經》記載，青鳥共有三隻，名曰詔蘭、紫燕（還有一隻青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據說，西王母曾經給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以搐的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。

南唐中主李璟有詩“青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁”，唐代李白有詩“願因三青鳥，更報長相思”，李商隱有詩“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國輔有詩“遙思漢武帝，青鳥幾時過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。

【風箏通信】

我們今天娛樂用的風箏，在古時候曾作為一種應急的通信工具，發揮過重要的作用。

傳說早在春秋末期，魯國巧匠公輸盤（即魯班）就曾仿照鳥的造型“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，這種以竹木為材製成的會飛的“木鵲”，就是風箏的前身。到了東漢，蔡倫發明了造紙術，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了“紙鳶”。五代時人們在做紙鳶時，在上面拴上了一個竹哨，風吹竹哨，聲如箏鳴，“風箏”這個詞便由此而來。

最初的風箏是為了軍事上的需要而製作的，它的主要用途是用作軍事偵察，或是用來傳遞信息和軍事情報。到了唐代以後，風箏才逐漸成為一種娛樂的玩具，並在民間流傳開來。

【通信塔】

18世紀，法國工程師克勞德.查佩成功地研製出一個加快信息傳遞速度的實用通信系統。該系統由建立在巴黎和里爾230千米間的若干個通信塔組成。在這些塔頂上豎起一根木柱，木柱上安裝一根水平橫杆，人們可以使木杆轉動，並能在繩索的操作下襬動形成各種角度。在水平橫杆的兩端安有兩個垂直臂，也可以轉動。這樣，每個塔通過木杆可以構成192種不同的構形，附近的塔用望遠鏡就可以看到表示192種含義的信息。這樣依次傳下去，在230千米的距離內僅用2分鐘便可完成一次信息傳遞。該系統在18世紀法國革命戰爭中立下了汗馬功勞。