自性是什麼?

"自性"在佛語裡面是什麼意思?

自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下；都談到它。但由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。本文將舉出幾種代表性的說法並作一比較說明。

一、各家所說的“自性”

（一）有部的自性。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加溼彌羅一帶，人才輩出，註疏豐富。主要論典有“六足一身”。“六足”即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；“一身”是《大毘婆沙論》，及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。

有部之所以得名一切有部，就是因為它主張三世實有，法體恆有的緣故。有部將一切法加以歸納分類，其中最完整的分類，要算世友的《品類足論》及世親的《俱舍論》中所說的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相應行法、無為法。色法分為十一種，心法一種，心所法分為四十六種，心不相應行法分為十四種，無為法分為三種，共合七十五種法。這些法在有部看來，都有它的自性，此自性恆有。

那麼自性是什麼呢？在《大毘婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析複合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毘婆沙論》卷一三三曰：“地云何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界云何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。”這裡把地分為二種：常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從複合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。如《大毘婆沙論》卷九曰：“我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。” 此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毘婆沙論》卷二十一曰：“諸法實體恆無轉變，非因果故。”

對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也彷彿不合。針對這些疑問，在《大毘婆沙論》中有著詳細的解釋說明，茲略引幾段。如《論》卷七十六曰：“未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。”這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。

又如《論》卷三十九曰：“問：諸行自性有轉變不？設爾何失，若有轉變，云何諸法不捨自相？若無轉變，云何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。複次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變；有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。”這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。

至於三世因果的建立，在有部有四大論師的不同主張，即法救、妙音、世友、覺天。這裡但舉出有部正宗世友的主張來介紹一下。如《大毘婆沙論》卷七七曰：“說位異者，彼謂諸法於世轉時，由位有異，非體有異。如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。如是諸法經三世位，雖得三世而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法，未有作用名未來世，正有作用名現在世，作用已滅名過去世。”三世但依作用有無建立，自體則是恆有不變，所以三世實有，法體恆有。

（二）中觀家的自性。在佛滅度後的五、亥償忿......

什麼是自性？

自性就是真心、真如、本性、本體、佛性、法性等。自性的樣子就是慧能大師見性後的報告,何其自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。萬物，精神現象，物質現象都是從自性生出來的，萬物的本體就是自性。自性是法爾如是，再不能說是由其它東西而來。萬物自身沒有自性，都是依它而起（依它起性），例如人身不能分出人出來，把人身分析分解就只能得到細胞等，細胞不是人本身。把細胞分析又是由其他東西組成，從細胞中分不出細胞本身。從這個意義上說就是萬物沒有自性。這個裡面說的自性與慧能大師所說的萬物的本體的自性，文字相同，意思有差別，有時同用，不要混淆。

在佛教中，什麼是自性

這個對初學者一兩句話不好解釋。您可以看看楞嚴經、六祖壇經，還有現代大德元音老人關於自性的專著《略論明心見性》。

以下節選自略論明心見性：

那麼心是什麼？性又是何物呢？原來所謂心者，並不是我們胸膛裡的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由於有色等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同異，安立名字，發生愛嗔，取捨，造作，才生出種種心念。這心是和環境集合起來而生出的，不是片面單獨起的，所以稱為集起為心，也就是現代學說所謂“思想是客觀環境的反映。”要詳細談它的形象和內容，法相宗《成唯識論》說得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所。這裡為了節省時間和篇幅，不詳細說它了，請讀者自己去研讀《成唯識論》吧。

心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。現代學說認為，它是生起心的能量。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。古人比為色裡膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實上確實在起作用，在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變為妄心。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。現在世界得以飛躍前進，全靠自動化，而自動化又靠熱能，無有熱能，即無動力；無有動力，一切都是靜止的，死的。同樣，我人之所以能思考、工作、創造發明等，也靠體內的動力，而這動力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用，猶如電雖不能目見，而一切照明、發動等等都是它在起作用。佛經內稱性是體，心是用，性是理，心是事。但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。

明白了心和性的形貌和定義，就須進一步探討“性”——生命的根源——何由緣境而生心？境又因何而生起，以致生死纏綿不斷？更須明白，明心見性的含義包括些什麼？怎樣才可以明它、見它，出離生死？現在讓我們分為五節，詳細討論一下……

慧能六祖所說自性是什麼意思

元音老人（節選自《略論明心見性》）：

明心見性一詞簡約總括地解釋起來，就是：從究明人們的‘心’（本心）的形相與作用，而徹見、領悟、神會生命的根源——‘性’（本性）之妙體與真理，以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。它的意義詳細分析起來，至為深廣，因為它是這一代時教的精髓所在，可以說三藏十二部都是它的註腳。現在我們只能擇其精要者約略言之。

在未討論明心見性的內容與如何明心見性之前，首先讓我們來把心性的輪廓勾勒一下，以便易於著手分析討論明心見性的意義。

那麼心是什麼？ 性又是何物呢？ 原來所謂心者，並不是我們胸膛裡的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由於有色等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同異，安立名字，發生愛嗔，取捨，造作，才生出種種心念。這心是和環境集合起來而生出的，不是片面單獨起的，所以稱為集起為心，也就是現代學說所謂‘思想是客觀環境的反映。’要詳細談它的形象和內容，法相宗《成唯識論》說得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所。這裡為了節省時間和篇幅，不詳細說它了，請讀者自己去研讀《成唯識論》吧。

心既如斯，性又是何物呢？ 性是生起心的根本，是心的本原。現代學說認為，它是生起心的能量。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。古人比為色裡膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實上確實在起作用，在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變為妄心。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。現在世界得以飛躍前進，全靠自動化，而自動化又靠熱能，無有熱能，即無動力；無有動力，一切都是靜止的，死的。同樣，我人之所以能思考、工作、創造發明等，也靠體內的動力，而這動力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用，猶如電雖不能目見，而一切照明、發動等等都是它在起作用。佛經內稱性是體，心是用，性是理，心是事。但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。

明白了心和性的形貌和定義，就須進一步探討‘性’——生命的根源——何由緣境而生心？ 境又因何而生起，以致生死纏綿不斷？ 更須明白，明心見性的含義包括些什麼？ 怎樣才可以明它、見它，出離生死？ 現在讓我們分為五節，詳細討論一下。

（一）明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也。

我人慾了脫生死，先須知道生死之由來。如欲斷其流者，先須識知源之所在，而後方可塞其源、斷其流，逍遙於生死之外。那麼芸芸眾生在六道內頭出頭沒地輪迴不已，究竟何由而起呢？ 釋迦佛用兩句簡約的話告訴我們：‘三界唯心，萬法唯識。’分析起來，乃是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不淨、不來不去、無相靈敏之萬能體；它不屬迷悟，體絕凡聖。只以眾生不覺，無有經驗，不知妙體本明，而生一念認明，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明。將原為一體之覺明——覺即明，明即覺，非有二致，分為覺明相對——覺外有明，明外有覺，覺為明所明，明為覺所覺，而成能所雙立。即《楞嚴經》所謂‘性覺必明，妄為明覺’也。由此無明故（此明覺即吾人通常所說的無明），迷本圓明，將本有無相之真如，轉為阿賴耶識（如正常人吃醉了老酒相似）。於是靈明真空變為頑空，復於頑空中，無明妄動，凝結成四大妄色（如來藏性本具之性......

自性是什麼意思？

自性，是指諸法各自有不變不改之性。在佛經裡也叫佛性、法性、真如、實相等等名稱。一切佛之所以成佛，就是徹底證悟了這個“自性”。

六祖大師悟道後雲：“何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。”所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。

自性是什麼 怎麼樣才能見自性？

自性就是眾生本具的一種性，沒有這種性能，就沒有眾生和一切萬法。實際上呢，眾生的本體我們叫如來藏，也叫真心，自性就是如來藏之性，也就是真心本來面目的性能，也叫佛性。萬法唯心所現，眾生、萬法，都是自性的顯現。那麼既然一切都是自性的顯現，哪裡不是自性？什麼不是自性？你明白了，也就是見了。怎麼明白？你現在懂了現在就見了，現在不懂就一步一步學習吧，學習《楞嚴經》

佛教中“自性”是什麼意思？ 簡單點~

自性即自身本性，又稱佛性，有情眾生本具有。

希望您能明白並幫助到您

阿彌陀佛

一體自性 是什麼意思

萬事萬物,都是自性幻化出來的。所以是一體,無二無別。

自性本就圓滿就是所有生命都具有本來就有這個功能的意思。都具有,自然就自性圓滿了。

自性具足是什麼意思

一.　　釋義：

1.一切眾生本來有的佛性和智慧

2.自性本來就是圓滿的，一切都具備，絲毫不缺

3.具足是具備具足和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通

二.　　出處：

禪宗六祖惠能在《六祖壇經》中說：“祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言： 何期自性，本自清淨； 何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足； 何期自性，本無動搖； 何期自性，能生萬法。”

自性、本體…都是什麼 10分

自性和本體，是佛家術語吧？如果非佛家術語，當有其它解釋。

一。自性呢，按佛家理論：宇宙間各種現象，其所具備的永恆不變的性質，就是自性了。

按《佛學大辭典》（術語）諸法各自有不變不改之性，是名自性。教行信證信卷曰：“近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證。”【又】數論師二十五諦中第一諦為冥性。又稱自性。為萬有之生因。唯識述記一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等但住自分，名為自性。

二。本體呢？按佛家理論就是：各種現象的最根本的自身（體），就是本體。

按《佛學大辭典》（術語）諸法之根本自體也，對於應身而謂真身為本體。大日經七曰：“一身與二身，乃至無量身，同入本體。”梵網古蹟上本曰：“化歸本體，言還至也。”

自性和本體的通俗解釋下面，都已經附有《佛學大辭典》中的精確解釋了。