燈祭的祭是什麼意思?
燈祭的意思是什麼啊?
用燈來祭奠死去的人。
五年級下冊16課燈祭祀中，作者用"燈祭"作為文章題目，用意是什麼？
因為那是父親給她的,祭,就是祭祀的意思.
燈也象徵著對你人生的指引,是父親對“我”的愛,表現了作者對父親的無限依戀與摯愛,父親是無可替代的
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燈祭閱讀答案
每逢過年父親都用罐頭瓶為我做一盞燈，如今父親去世了，我買了盞燈送到墓地，為父親“引路”……
父親在世時，每逢過年我就會得到一盞燈。那燈是不尋常的。
從門外的雪地上撿回一個罐頭瓶，然後將一瓢滾熱的開水倒進瓶裡，“啪”的一聲，瓶底均勻地落下來，燈罩便誕生了。趕緊用廢棉花將燈罩擦得亮亮的，亮到能看清瓶中央飛旋的灰塵為止。燈的底座是圓形的，木製，有花紋，面積比燈罩要大上一圈，沿邊緣對稱地鑽兩個眼，將鐵絲從一隻眼穿過去，然後沿著底座的直徑爬行，再扎入另一個眼中，鐵絲在手的牽引下像眼鏡蛇一樣搖擺著身子朝上伸展，兩個端頭一旦匯合扭結在一起，燈座便大功告成了。那時候從底座中心再釘透一根釘子，把半截紅燭固定在釘子上。待到夜幕降臨時，輕輕捧起燈罩，“嚓”地點燃蠟燭，斂聲屏氣地落下燈罩，你提著這盞燈就覺得無限風光了。
父親給我做這盞燈總要花上很多工夫。就說做燈罩，他總要撿回五六個瓶子才能做成一個。不是把瓶子全炸碎了，就是瓶子安然無恙地保持原狀，再不就是炸成功了，一看卻是一隻豬肉罐頭瓶子，怎麼擦都渾濁，只好棄了。
儘管如此，除夕夜父親總能讓我提上一盞稱心如意的燈。沒有月亮的除夕裡，這盞燈就是月亮了。我懷揣著一盒火柴提著燈走東家串西家，每到一家都將燈吹滅，聽人家誇幾句這燈看著有多好，然後再心滿意足地擦根火柴點燃燈去另一家。每每轉回到家裡時，蠟燭燒得只剩下一汪油了。
那時父親會笑吟吟地問：“把那些光全折騰沒了吧？”
“全給丟在路上了。”我說，“剩下最亮的光趕緊提回家來了。”
“還真顧家啊。”父親打趣著我去看那盞燈。那汪蠟燭油上斜著一束蓬勃芬芳的光，的確是亮麗之極。將死的光芒總是燦爛奪目的。
過年要讓家裡裡外外都是光明。所以不僅我手中有燈，院子裡也是有燈的。院子中的燈有高有低。高高在上的燈是紅燈，它被掛在燈籠杆的頂端，燈籠穗長長的，風一吹，刷刷響。低處的燈是冰燈，冰燈放在窗臺上，放在大門口的木墩上，冰燈能照亮它周圍的一些景色，所以除夕夜藏貓貓要離冰燈遠遠的。無論是高出屋脊的紅燈還是安閒地坐在低處的冰燈，都讓人覺得溫暖。但不管它們多麼動人，也不如父親送給我的燈美麗。
因為有了年，就覺得日子是有盼頭的。而因為有了父親，年也就顯得有聲有色；而如果又有了父親送我的燈，年則妖嬈迷人了。
年一過去後，新衣服就脫下來了，燈也收了，院子裡黑漆漆的，那時候我就會望著窗外的雪花發怔，心想：原來一年之中只有幾天好日子啊。人為了那幾天充滿光明的好日子，就要整整辛苦一年。唉。
我一年年地長大了，父親不再送燈給我，我已經不是那個提著燈串來串去的小孩子了。我開始在燈下想心事。但每逢除夕，院子裡照例要在高處掛起紅燈，在低處擺上冰燈。
然而父親沒能走到老年就去世了。父親去世的當年我們沒有點燈。別人家的院子燈火輝煌，我們家卻黑漆漆的。我坐在暗處想：點燈的時候父親還不回來，看來他是迷了路了。我多想提著父親送我的燈到路上接他回來啊。爸爸，回家的路這麼難找啊？
從此之後雖然照例要過年，但是我再也沒有接受燈的那和福氣了。
一進臘月，家裡就忙年了。姐姐會來信敘說年忙到什麼地步了，比如說被子拆洗完了，年乾糧也蒸完了，各種吃食採買得差不多了，然後催我早點回家過節。所以，不管我身在西安、北京還是哈爾濱，總是千里迢迢地冒著嚴寒朝家奔，當然今年也不例外。
臘月廿六我趕回家中，母親知道這個日子我會回去的。因為臘月廿七我們姐弟要請父親回家過年。
我們就去看父......
五年級下冊語文16課《燈祭》題目的用意是什麼
五年級下冊語文16課——《橋》老太太被攙扶著來祭奠是悲壯的情景。因為洪水退了以後，一個老太太來祭奠兩個人，一個是她的丈夫，一個是她的兒子。故事到這裡戛然而止，直到這時人們才恍然大悟，知道了“老漢”和“小夥子”的關係。原來老太太、老漢、小夥子是一家人，為了挽救村民，老支書不僅犧牲了自己，還犧牲了兒子……故事的悲壯色彩增強了，讓人不禁為之動容，使人受到心靈的震撼。
燈祭課文全文以什麼為線索
全文以燈為線索，寫了父親做燈、我提燈過年、我送燈祭奠父親，生動地表現了作者內心深處對父親深深地懷念。兩代人的燈，兩代人的情，那燈光所傳遞的是兩代人陰陽兩界無法阻隔的親情。
子孫繩繩什麼意思
滿族大祭中於第三日之夕舉行“避燈祭”佛託媽媽。佛託媽媽，又稱“佛頭媽媽”、“佛朵媽媽”、“完立媽媽”、“萬曆媽媽”、“歪裡媽媽”或“喜蘭媽媽”、“喜勒媽媽”，是清代滿族朝野上下普遍祭祀的女神。滿族常祭（日祭）、大祭與釋迦牟尼（俗呼佛祖或宗祖佛）、觀世音菩薩（亦稱觀音菩薩）關聖帝君“三神”同列祖宗板一隅（即右側），供在西山牆上，主伺保佑人口平安及“以保嬰而祀”①，獨享專祭，被奉為賜福降子之尊神，全稱為“佛立佛多鄂漠錫媽媽”，它是一個用黃布製成的口袋，因其口袋嘴用布條抽緊而現上尖下圓，口袋裡裝有長四五丈的彩絲索繩，索繩上結繫著許多五彩布縷或帛條，用竹筷子劈小半兒製成的弓箭、豬嘎拉哈，俗稱布條為“索絡條子”，稱這種五彩絲索繩為“索繩”、 “子孫繩”或“長命繩”，稱這個口袋為“媽媽口袋”。 佛託媽媽之祭，叫做“換鎖”，通常是大祭的第三天夜晚舉行。據載，“換鎖者，換童男女脖子所戴之舊鎖也。其鎖以線為之”②。祭祀佛託媽媽要隆重舉行備鎖樹柳、求福換鎖、夕祭享祚等主要儀式程序。 那麼，滿族朝野這樣隆重祭祀的佛託媽媽究竟是何神？祭祀始於何時？按滿族傳說多以為始於清太祖努爾哈赤。傳說與史學考證雲：努爾哈赤青少年時代以及起兵前的三年曾在明遼東總兵李成樑麾下為親兵③。努爾哈赤與李總兵的愛姜喜蘭私情被覺，李總兵欲殺害他，喜蘭傳消息並幫他逃回建州。李總兵將喜蘭剝光衣服活活杖死，努爾哈赤為報喜蘭救命之恩而奉其為“萬佛之首的佛頭媽媽”④而為其祭祀。因其死時身體一絲不掛，故避燈而祭。另據云：“明萬曆之太后，關東舊稱萬曆媽媽。蓋其時明兵正盛，我祖議和，朝臣執不肯行，獨太后堅意許可，為感而祀之。”③諸如此類傳說，清史專家莫東寅先生予以否定⑥。假如滿族“避燈祭”是為祭喜蘭或萬曆媽媽，其性別是女性無可爭議。有的學者曾就佛託媽媽性別問題提出過質疑，如李文剛先生。筆者認為，這一民俗課題，考其真贗實訛，利於研究滿族習俗、祭祀以及薩滿教的形成，本文不揣冒昧，提出考辨，以求拋磚引玉。謬誤疏漏處，敬祈賜教。 莫東寅認為“柳樹枝求福（亦稱換索）之儀接近於赫哲人薩滿求子的捉雀儀式”，“佛託”即相當於赫哲族的“送子娘娘”⑦。錫伯族的女性祖先是“子孫媽媽”，已與“佛託媽媽”無異⑧。興京（今新賓）“瓦力額摩，世俗多謂歪裡媽媽音轉化矣，乃家宅之女神”。據載，新賓滿族祭祀“民戶歲時報本，率皆懸宗譜中堂，前設几案，羅列祭品……”， “又有供朱果神女及萬曆媽媽者，亦均附祀”⑨。這裡明確說佛託媽媽是女性。佛託媽媽為女性，本文謹就如下幾個方面予以考辨： 首先，我們先弄清“佛託媽媽”之“媽媽”一詞的含義。滿語，清代稱之為“國語”。至清中期以後，經過清代歷史上第三次的漢滿文化大融合，清代的“國語”滿語和騎射逐漸消亡，但個別詞彙、語句、稱謂等仍保留在日常生活的口語中，如稱爸爸為“瑪瑪”、稱媽媽為“訥訥′，稱哥哥為“阿烘”，稱姐姐為“格格”等。那麼， “歪裡” “完立”是什麼意思呢？它們能音轉為“萬曆”嗎？回答是否定的。“完立”是滿語，其意為木偶，“完立媽媽”是指滿族人供奉的女神的神像木偶，如同漢族人的泥菩薩一樣。這樣說來，“完立”就不是“萬立”、 “萬曆”、 ∵歪裡媽媽”也就不是“萬曆的媽媽”了。那麼“瑪瑪”與“媽媽”同不同呢？是不是寫法不同呢？在滿語中稱母親為“額娘”、 “訥訥”，還有稱“阿家”、“奶奶”者，可就不像漢族那樣稱“媽媽”。 “瑪瑪”（媽媽）就是“瑪瑪” （媽媽），而不是媽媽，從“媽媽”一詞中可否斷定其性別呢？還是不能。如果從滿語分析，滿語稱“爺爺”為瑪法，稱爸爸為“瑪瑪”、 “阿瑪”。但這能說明，“佛......