風水學中尋龍的龍是指?
夢幻西遊:宅邸風水學中的尋龍指的是什麼？
不管是平原還是山地，其實風水中的龍，就是地脈。尋龍，就是找地脈而已，山地好看地脈走勢，配合八門方位，龍的形式，結合星運，來判斷一個山脈的好壞，和走勢，這個需要很高的實地勘察技巧，平原地脈，龍之微小，而且淺薄，吉凶應用往往速度，因為平原龍脈本身淺薄，吉氣，凶氣，效果迅速，
夢幻西遊風水任務中尋龍指什麼
風水中的龍，就是指山脈，尋龍就是尋找山脈，這是夢幻西遊中設置的常識問答題，所以應該選“山脈”選項。
風水學中的龍，穴，砂，水，向分別指的是什麼
你好！
1、龍在風水中主要指山脈，現在城市中也可指大型建築或建築群，所以來“龍”去“脈”是一回事。
2、穴，指的是自然形成的可以用來建造房屋的地方，當然，可以造房的，不一定是好地方，所以需要選址，古代風水上就叫點穴，呵呵，點穴就是選址，深奧的詞，實際很簡單。
3、沙，是指房屋周圍相對高起來的地方，山、石、橋、丘、建築等等一切相對凸起的形態，都可視作沙，這與沙灘、沙子之沙不是一回事。
4、水，江湖河海為真水，路道場窪為虛水。
5、向，狹義就指房屋的“朝向”；廣義是指房屋分成八個方位，每個方位都有向，此向叫“向星”。
不知明白了否？呵呵，順祝好運，並請及時採納！
風水中的尋龍是什麼意思
？尋龍的目的是為了尋找可以用之於建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。 風水名詞，古代人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一個特殊比例，會形成異常適合動植物生活的環境。這個特殊土壤，本稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入藥治病。 所謂尋龍,實際上就是找到山的主脈,俗稱"找靠山"。一般要求山勢雄偉,來龍清晰綿長,起伏跌宕。來龍綿遠的,發福亦綿遠；來龍短促的,發福亦短促。尋龍是什麼意思？尋龍指“望氣尋龍”，堪輿術語。堪輿家借用星佔家望氣之術以佔測龍吉凶旺衰的一種方法。 尋龍的目的是為了尋找可以用之於建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。 龍脈脈氣是由龍脈的內部結構決定的,而不是由龍脈的外形決定的，龍脈的關峽護從剝換等只是判斷真龍假龍時次要的外部參考因素，只通過外形來判斷龍脈真假，就像是隻通過人的外貌來判斷一個人哪個部位有腫瘤一樣，其準確性有多高是可想而知的。 祖山是根，龍脈是幹，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也只有真龍才可能結出。故經雲：“根核若真穴不假”。 只有通過觀察龍脈的內部結構才能準確判斷龍脈的真假，只依靠龍脈外部形態是無法準確判斷龍脈的真假的。龍脈的外部情況只是判斷龍脈真假的次要參考因素。 此外,還要求植被豐富,雲霧繚繞，之所以要求來龍悠遠綿長,是因為龍長得水多,龍短得水少。風水中以得水為上,藏風次之,因此,來龍長遠的,水流也長,即所謂源遠流長。判斷龍脈的好壞,其審定標準是山脈的長遠,大小興衰。 千里來龍，到頭結穴，穴場的範圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光”，說的就是點穴來不得半點馬虎，必須準確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，鍼灸治病的一個基本要領就是取穴要準確，不能有絲毫的偏差。 風水學中的尋龍點穴，古人說：三年尋龍，十年點穴。意思就是說，學會尋龍鬚要很長的時間，但要懂得點穴，並且點得準則難上加難，甚至須要用“十年”時間。但是，若沒正確方法，就是用百年時間，也不能夠點中風水穴心聚氣的真點，這樣一來，尋龍的功夫也白費了。 “尋龍、點穴、察砂、覓水、立向、擇日時”是中國風水學理論的全部內容。在中國風水學理論的整個發展過程中，由於歷史的客觀侷限性，就使得中國風水學理論中充滿了“唯心迷信”的成份；由於歷代宗師世界觀和人生觀的侷限性，就使得中國風水學理論走入了偏執的“門戶觀”中。 更由於中國風水學理論中只有“察砂、覓水、立向、擇日時”具有“簡單易學性和可操作性”，而“尋龍點穴”卻是說不明道不清的空頭理論，這就更使得中國風水學理論不論是在科學理論上還是在實踐應用中，其“靈魂”內容——“龍脈脈氣穴法（尋龍點穴）”理論遺失怠盡，從而讓風水學徹底變成了“砂水學”“立向學”“擇吉學”。 風水學中的尋龍點穴具體對“龍”的劃分： 東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕； 北方玄武七宿是鬥、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁； 西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參； ......
風水中尋龍指什麼？怎麼個尋法？
所謂尋龍，實際上就是找到山的主脈，俗稱“找靠山”。一般要求山勢雄偉，來龍清晰綿長，起伏跌宕。來龍綿遠的，發福亦綿遠；來龍短促的，發福亦短促。此外，還要求植被豐富，雲霧繚繞，之所以要求來龍悠遠綿長，是因為龍長得水多，龍短得水少。風水中以得水為上，藏風次之，因此，來龍長遠的，水流也長，即所謂源遠流長。判斷龍脈的好壞，其審定標準是山脈的長遠，大小興衰。
尋龍的目的是為了尋找可以用之於建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。祖山是根，龍脈是幹，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也只有真龍才可能結出。故經雲：“根核若真穴不假”。
四種尋龍的方法：
一、行度尋龍
風水上把山脈比喻為龍，所謂尋龍，實際為通過龍的走向，而找到結穴之地。凡龍都有一來源發龍之處，人們稱之為太祖山。太祖山一般氣勢雄偉，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形粗惡，且風吹氣散，一般不結穴。太祖山下分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山又分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結穴之處稱為父母山。如同大樹一樣，有樹幹到樹枝，再到更細的枝葉。不過，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態都不相同，醜美不一，真假各異。真美者會前去結富貴之地，醜者假者則不會。
在行度尋龍過程中，首先要會分辨龍的真假，真龍居於局內，強健有力，有護龍護砂跟隨。一般來說，要結出美地，真龍也要經過分脈，過峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細嫩。但無論怎麼變，都有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應的結穴之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結穴的地方。
二、星峰尋龍
為了省時省力，我們必須有選擇的去尋龍，不能漫山遍野亂走。經雲：“千里來龍，但觀到頭一節。”我們在遠處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈優美，則有可能是真龍經千百里行度，到此落脈，可能有結穴的跡象，可到此山峰下求證。如在山峰下求得龍虎環抱，朝應相對，明堂端正，則是有穴之地。
二、抱水尋龍
《葬經》雲：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在次間。”每到一個地方，如果河流反弓或直出，一般不須找眼；如果河流屈曲環抱，則可向環抱方配合方法二去追尋。因龍的行度，有可能界水即止，龍止則有結穴的可能。
此法尋龍很簡單，一句話：但凡兩水一交會，則有立穴的可能。幹水流行地中，而無支流以界其際，則地氣不收而立無據矣。我們在尋龍的過程中，如果遇到小水與大水交會，則要留意附近的星蜂，可能結地就在附近。
四、水口尋龍
《祕訣千金賦》雲：“但凡尋地，先觀水口城門，周聚關攔，內有著龍格結；落星龜蛇獅象，中藏上格之龍；華表扞門。定結富貴之地，北辰鎮守，禁口勿言……”可知從水口尋龍也是一種捷徑。大凡所到之處，遇到水口關鎖緊密，水口內又成一堂局者，均可在局內尋找龍穴。水口有砂比無砂好；關鎖周密比不周密好；亂石守水口，易於發富；龜蛇獅象守水口，易於發貴；華表，扞門守水口，則可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古語：“入山觀水口”，高明的地師一入水口，村場墳地的富貴程度已知其半矣。
龍在大山之中勇猛非凡，就算有龍有虎，也很容易抱不完滿而被真龍洩胎而出。其實龍在行進過程中，必須經過過峽，剝換，將粗老之軀層層脫去，龍身變得光滑細嫩，直行至平洋龍水交界之處，陰陽衝合才結美地。“但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。”真正的好地不結穴在大山之中......
風水學祕術：尋龍分金什麼意思
這是看陰陽宅的基本功，實際上應該是尋龍、點穴、立向、分金
龍是來龍，山區明顯，查來龍及所在龍的哪個位置，平原則可依靠雨季等一些方式來找來龍
點穴則是按一定的規矩，找合適的位置，一般至少要求是藏風納氣
立向則是要下羅盤，按天地人三盤（主要是地盤正針）確定坐向
分金則主要用在陰宅，百二分金，配年命或仙命，相和或相生，屬於更進一步的立向。
風水地理中金龍動不動指的是什麼
金龍動不動，其原意不是指察看四墓水口，而是明確風水師在尋龍點穴作業時的第一步驟。即先檢查校驗羅盤磁針。
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劉典敏
曾文辿作楊公筠鬆《青囊奧語》序言中雲：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍。千百年來，不知有多少文人術士試圖參透其奧祕，遺憾的是，能通篇準確註釋《青囊奧語》，且能自圓其說者，可謂少之又少。本文謹對先看金龍動不動一句，談點粗淺見解。
明代國師劉伯溫對先看金龍動不動的註釋是：辰、戌、醜、未為亢（亢金龍）、婁（婁金狗）、牛（牛金牛）、鬼（鬼金羊）之宿應焉，故古人以四墓為金龍。四墓之地，水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。凡水流去俱要流墓地，故庫為藏氣之所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動則為雌雄交會，其地始吉。不動則化育機塞而氣不合矣。是以古人尋龍必先看四墓水路通不通。其它版本註釋亦大同小異。筆者以為，此般解釋曲解了經文的本義，顯得牽強。理由是：
一、文理上不通。經文先看金龍動不動，次察血脈認來龍。文辭清晰，結構嚴謹。即告誡人們，登山尋龍點穴時，首先要察看金龍，其次才觀察血脈（水路），然後才確定來龍。龍者山脈也，水者龍之血脈也。若經文是指首先看四墓水口的話，後句次察血脈，豈不是廢話。水有來去之分，有來路就有出處，這是自然現象。察看血脈（水路），顯然就包括了觀察來水處和去水口。如是指先察看四墓水口的話，經文應改為先看金龍動不動，次察來水認來龍。才合乎邏輯。
二、情理上不通。亢金龍、婁金狗、牛金牛、鬼金羊，乃古人將天象中二十八星宿排列在羅盤二十四山近靠辰、戌、醜、未字上的四顆星體，後人則理解為三合水法的四墓水口的庫位，顯然與金龍動不動扯不上關係。水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。水的情形，有來則有去，有進就有出，即使是湖泊、水塘，同樣也有來去處，這是很淺顯的道理。試問有哪能條水流沒有去處，沒有歸宿。若四墓水路不通，而是水出絕位、胎位，或是水出沐浴位，此地是否金龍不動，是否有穴？楊公當年為贛州盧光稠葬母，立辛山乙向兼戌辰，水出甲字，按三合水法，是水出沐浴位，而不是四墓位。誰能說這不是雌雄交會之地。
三、前後經文無法貫通。《青囊奧語》雲：認金龍，一經一緯義不同，動不動，直待高人施妙用。若是將認金龍理解為觀察四墓水口的話，敢問，水口何來經？又何來緯？經緯只有在羅經盤面上才能反映出來。至於觀水口，只要稍懂風水的人，都可以做得到，又何須高人施妙用呢？
因此說，金龍動不動，其原意不是指察看四墓水口，而是明確風水師在尋龍點穴作業時的第一步驟。即先檢查校驗羅盤磁針。
為什麼楊公將羅盤喚著金龍，強調風水師在作業時要先校正好羅針呢？這主要是因羅盤的結構，以及規範操作程序所決定的。我們知道，羅盤由天池（即指南針）內盤和托盤組成，天池的指針由磁性鐵質材料製成，鐵則金也。古人將羅盤磁針比喻金龍，儘管有些隱晦，但還是形象的。
由於古代在磁針的選材和製作工藝上的不確定性，加上風水師揹著羅盤爬山涉水的巔簸，天池的鬆動及磁針的偶然失靈在所難免。所以，即使是今天，一些有師承的老風水師，每到目的地，也還是按部就班先校驗一下羅盤，然後再進行實地勘察。
風水學中的來龍是怎麼回事？
指地氣運行之方向。來龍為氣來。如庚向來龍為庚向來氣。這氣有好壞這之分並非全部可用。
在風水學上，被稱為龍山脈是什麼？
風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。平地也有龍脈，其標誌是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促。總之，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；崑崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》雲：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。 龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。 在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，並且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。 從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。