沒述的風景是什麼意思?
描述風景的(sudden views）是什麼意思？可以的話，希望能翻譯完整句話。
在每個街道的角落，都揭示著突然和意想不到的圖片與景象－有燦爛陽光照在綠草上，一絲生鏽的紅色落陽光，藍的，熒光閃閃的大海，是時候把介紹書／指南放下，自己走一走，看一看
全人工翻譯
景點詳述是什麼意思
浙西大峽谷被譽為“華東第一旅遊峽谷”，又有“浙西神農架”之稱。峽谷位於浙江安徽交界的清涼峰國家級自然保護區內。浙西大峽谷內山高水急，山是黃山山系的餘脈，水為錢塘江水系的源流。環帶狀的狹谷全長83公里，沿途花木遍地，地貌奇特，奇峰秀石“生長”在落差懸殊的峽谷兩旁懸崖，有“白馬巖中出，黃牛壁上耕”之譽，與長江三峽相比，自有不同詩情畫意的領略。
風光不在什麼意思和拼音
從前的輝煌時光或者昔日的什麼消失了或者墮落了feng guang bu zai
長夜殘，孤燈未寒，昔時韶華景別緻，相思述未完，伊人笑，糾纏心痛，若相忘，或是一生痴想…是什麼意思？
黑夜漫長，寒夜裡一盞孤燈的燭火時亮時暗，想起往年美好好年華和雅緻秀麗的景色，有無盡的相思思量不完，我喜歡的美人在笑，而我的心卻在痛，這翻情景，我會忘記嗎？當然永遠也不會，只能痴想一番
敢向藍天閱風景，吟罷低眉無寫處是什麼意思
字面意思：敢於看著藍天欣賞風景，唱罷低下頭卻沒有思緒書寫處。
引申意思：形容風景很美，到了只可意會不可記錄的境界。
前面一句是陳述，後面一句是昇華，襯托出風景的優美。
風情是什麼意思
風情是一種女人的韻味。它與女人的性感有聯繫，但有差別。兩者的差別在於：風惰女人來自神；性感女人來自形。風情女人富於情調與韻致；性感女人多於性與肉感。
不少女人都有一雙明亮的大眼睛可讀她的瞳仁。有的卻像關閉的電視屏幕，裡邊什麼也沒有，讓人讀不出她內心的風景。這樣的大眼睛，只是造物主捏塑出來的美麗，而且是否真正美麗，還大有疑問。有風情意味的女人眼睛絕對是耐看、耐讀的。它是心靈的傳感器，讓閱讀者產生心靈感應。它的忽閃翔動著生命，其神韻.類似倫勃朗肖像畫筆下的高光，閃爍而靈動。一個好演員的眼神裡，必是寫滿風惰的。導演稱之謂"眼睛裡有戲"。只是戲臺上的人生是百變的，好演員的眼裡更需要有百變的風情。日常生活。當然不同於舞臺人生。生活中需要的風情眼。應該是至誠、至真、至純的.善於把內心的風景通過眼波與流盼流洩出來，會讓人感到你可人可愛，嬌嗔畢現。
有的女人有著一副苗條的好身材，修腿.碩胸、蜂腰，並自詡為性感迷人走起路來婀娜多姿，自我感覺特好。這種女人即使當上了模特、仍難以評上高分。因為她走出的貓步，雖然很標準，但在肢體語言上，總感少了點風情，論"三圍"她或許已達標，但那些徒有外表的"硬條件",只能說明她有些性感而已。它們只是機械的陳列,僵硬的拼湊,缺乏靈性,沒有韻致,類似對畢加索線條的拙劣模仿。那些標準的"貓步"，只能提示她很專業；僵滯的表情,也只能說明她很木然,缺乏人性化的人文氣息。相反,有些女人即使不是模特出身,但其形體風情卻顯山露水。走起路來,風情頓起,讓人感到是一幅移動中的畫，如清風撲面，如婷婷王蓮，怎麼看都秀色可餐。
這就十分微妙。風情實在是附在女人身上的精靈，無色無香、令人捉摸不透。也許它是一股"氣"---女人氣，也它可以藏匿，也可以外洩。一藏一露之間、方得女人之佳妙。
風情在於女人對主體的恰當把握，斂與放的分寸至關重要。如若你過於收斂風惰，也許你就顯得端莊、典雅、但韻味寡淡、風情不足，如若你過於張揚、放逐，頻拋媚眼，你就失之於放肆，流露出風塵味，使女人的性感變味為野性的內感，令主流社會為之側目。
除了眼神裡的風情，女人在形體語言、身材線條、音容笑貌.服飾妝容.衣鬢流香之間，也會風情搖曳。她身上的每一處細節、都可能成為風情的詩句。
有人說：我想刻意地使自己"深沉"把自己的風惰掩飾起來，難道就不行?說起來容易做起來難。因為"風惰"這玩意、本質上是很精神化的,它無形無色,像丘陵的微風，你感覺不到它的存在,卻看得見漫坡枝葉的搖動。樹欲靜而風不止。這股風來自內心。
現代女人並不懼怕風情、她們深知"風情"二字,就像"性感"一詞那樣，決非貶義。風情是非常女人化的一種成份，是女人活色生香的精神化版本，或者也可稱之謂對女人性感的隱形化的一種描述。
關鍵詞：
魔鬼身材：造物主的傑作，讓人驚歎的花姿蝶影。但它不是人造的碩胸、肥臀、蜂腰的性感。她的肢體語言不會作放浪的暗示，卻對女人的韻味把握得恰如其分。即使她不動不搖，依然春光如洩，讀上去像一首風情詩。
天使笑容：她笑起來像天使。不會淫笑、狂笑.而是嬌嗔地笑.帶一點點女人的矜持，帶一點誘惑。
服飾：不求性感，但求情調。不追尋品位格調，卻醉心於女人的韻味。她也穿坡璃絲襪，但在她看來，黑色的網眼襪過......
風光無邊是什麼意思
風月無邊
鄲ēng yuè wú biān
〖解釋〗極言風景之佳勝。
〖出處〗宋·朱熹《六先生畫像·濂溪先生》：“風月無邊，庭草交翠。”
〖示例〗西湖～景，都在詩翁杖履中。 ★金·侯克中《過友生新居》詩
宋 邵雍 《世上吟》：“光陰有限同歸老，風月無涯可慰顏。”
〖用法〗作賓語、定語；用於風景等
〖近義詞〗春和景明
“風月無邊”是登山路旁的一塊摩崖刻石，位於萬仙樓北側盤路之西，這是清光緒二十五年（1899年）歷下才子劉廷桂題鐫的。這實際是個拆字遊戲，是“風月”二字拆去邊框所得，隱喻“風月無邊”之意，用來形容這裡風景幽美，吸引遊人駐足觀賞猜度字謎奧妙。
杭州西湖湖心亭有一石碑，即是清乾隆手書之“蟲二”。湖心亭在西湖中。初名振鷺亭，又稱清喜閣。初建於明嘉靖三十一年(1552)，明萬曆後才稱湖心亭。此亭於1953年重建，一層二檐四面廳形制，金黃琉璃瓦屋頂。昔人詩云：“百遍清遊未擬還，孤亭好在水雲間。停闌四面空明裡，一面城頭三面山”，說的就是湖心亭的景緻，“湖心平眺”為古時候西湖十八景之一。傳說當年乾隆下江南，夜遊湖心亭，被美景吸引，便題下了“蟲二”二字，寓意“風月無邊”。這兩個字取自繁體字“風月”二字的中間部分，把外框去掉，變成“蟲二”。
描述風景的優美詞語
前三三：
見三：（一）依文字理解而立見
（二）初見空寂靈知之顯見 （三）覺照了妄中的體驗之見
行三：（一）依信行
（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）識心分別位
（二）住心無念位 （三）虛明朗照位
後三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破轉之用
（二）化機之用
（三）妙顯之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脫德
前三三與後三三的問題，這是一個典故。就是文喜到五臺山參拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就和他對上話了。那麼他就想，五臺山是文殊菩薩的教化區，但是不等於都是聖賢，一定有凡夫。他如果以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望。所以文喜就問：“請教大師，五臺山有多少僧人？”這個典故就是從這裡來的。這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰頂上色如藍，”千峰頂上就是高高山頂上，色如藍就是平等一片當中。
“誰問文殊誰對談。”誰在問文殊、誰在對談呢？這就是暗中的機在裡面，意思說你所對談的就是文殊。
“欲知清涼多少眾，”五臺山的清涼寺有多少眾？
“前三三與後三三。”這就是說前三三後三三這個典是從問“眾”來的，從問“多少人”來的。
如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也無量無邊，就很難說明問題。因為畢竟是文殊的“眾”，就是教化的“眾”，那麼教化的眾它就有區別：一個是外，一個是內。外就是金剛窟以外的那些大眾，還有金剛窟以內的聖位的，這個叫內眾，內聖位。這就體現了前三三和後三三的無量差別。
前三三有很多很多，那麼很多很多的內容具體是什麼呢？古來一直沒有人來解釋這個問題。後三三到底是指哪些呢，也沒有解釋的，只是無量。我們現在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這個問題。
這裡講的“以證法身本位為前後之界”，什麼叫前，什麼叫後？從修道來講，你沒有證法身本位，就是修道之位，也叫證道之前；那麼證法身本位之後呢，就起用，它是本位之後，所以叫後三三。
前三三的第一是“見三”。
因為修行的入門就是從“見”開始的，就是認識論。沒有一個認識的，就沒有開始，首先從認識開始。那麼認識論當中有三方面。
第一是“依文字理解而立見”。他學了很多經教、理論，然後建立了一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思維意識來把握的，在我們佛教裡面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第一個階段，他沒有開悟的。為什麼呢？他的內容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時候，他會抵觸你的。這叫立見階段。
第二是“初見空寂靈知的顯見”階段，就是說他把分別心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分別知見，心中不存東西，這個時候有師父的引導和自己的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這個時候他什麼都沒有，一絲不掛，一塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地。就是說，他非常的清楚明瞭，明明白白這就是覺性，這不是別的。剛開始什麼都不知道，後來一旦明白，一旦會取它，這就叫見性了，就是初見佛性的階段。這是第二種見，叫“顯見”，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是這樣，用就可以了，時時覺照，但是它還不能活潑，還不能照見一切，還不能通達一切的，正只是顯現這個見地。
第三就是“覺照了妄中的體驗之見”。由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分別的......
景點講解時怎樣運用好詳細述說法
一、因地制宜 導遊的講解要以客觀事實為依據，名山大川、文物古蹟、小橋流水、民族風情，無不是一種客觀存在。這種客觀存在需要經過導遊的語言加工、整理、組織後轉化成遊客所能夠理解的語言和即時景象的配合，勾起遊客的興趣，使遊客浮想聯翩。