人天福報是什麼意思?
什麼是人天福報？詳細……。 10分
人天福報簡單的說呢，就是行善積德，修路補橋，救濟貧困，等等......。如此行善可以得到富貴，長壽，所求如意，再大些或者昇天，三界中，天界就有二十八層天。如此就是人天福報啦。
不過也是佛法中最低一層，但也是最重要的基礎！
佛法要從“人天乘”進去到“解脫道”比如，阿羅漢，辟支佛。然後再進去“無上菩提道”成為菩薩，進而成佛。
小乘佛法修行“四聖諦”或“十二因緣”破我執，斷生死，滅盡三界煩惱。
大乘佛法修行“六度萬行”破法執，並視度眾生為己任。生死即涅槃，煩惱即菩提，境界很不可思議！
所以樓主不要以為行善積德是佛法全部，不然不用學佛了，做社會公益不就行了？
人天福報是最低層次（卻也是最最重要的基礎，不可小覷）只不過，人天福報可以享盡，享盡了，還要生死輪迴，所以佛法還要繼續追求解脫。
這只是在求有漏的人天福報是什麼意思
人天福 是不圓滿的，不圓滿就是有漏，因為人天福終會輪迴，而佛不會，所以是有漏
怎樣求人天福報
是的，不但可以增大人天福報，而且還能消除業障，身體健康。
人天福報非久計,苦海茫茫莫留連什麼意思?
做人要保持內心的覺悟，切勿因為一時半會的樂享而迷失了自己寶貴的佛性。要明白，無常是真理，世間萬般皆幻象，迷失於才色名利的人們只是在竹籃打水的假象裡捕風捉影罷了，別讓那求而不得，愛而終散的遺憾一次又一次地再輪迴裡衝擊著自己迷失的心靈了。
問：學佛怎樣才能得到人天福報？
達真堪布解答：有的人說，“我對解脫、普度眾生這些都不懂，我就想求點福報和平安，沒有別的要求。”你想修人天福報，也要按照正確的方法去做。首先要在相續中建立起因果正見和輪迴正見，這都屬於世間的正確見解；然後，在此基礎上斷十種惡、行十種善，這是受持世間的戒律；最後，在這些基礎上上供下施，多做善事，多積福德。若是這樣做，將來一定會得到人天的福報，今生也一定能得到相應的果報。
修什麼法門既能了生死又能得人天福報
你都了生死了還要福報幹什麼？貪戀福報又怎麼可能了生死？
什麼是福報煩惱和福報有什麼關係
先不說福報，說說善根吧。
善根有兩種分法：
1、隨福德分善根，可以成就暫時的人天福報，說簡單點就是吃喝不愁，用完拉倒；
2、隨解脫分善根，暫時成就人天福報，究竟可以解脫成佛，利益無邊有情，輾轉增上；
3、兩者之間的區別在於是否有菩提心；
4、綜上，應該對福報善加使用。
什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？
凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。
現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。
「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個亥分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。
一．禪的歷史 A
佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，佈施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：『我所做的這些佛教事業有無功德？』
達摩祖師說：『並無功德。』
梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。
其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』
神光答道：『弟子心未安，乞師安心。』
達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』
神光愕然地說：『覓心了不可得！』
達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』
神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』
當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣鉢，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣鉢非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣鉢沒有傳給他。
惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如......
佛教修行為什麼提倡要修出世，而不修人天福
人天福是有漏福報，有漏就還有煩惱苦厄。
生、老、病、死、愛別離、憎怨會、五蘊熾盛，這八種煩惱苦厄，即使貴為一國之君，富可敵國，也沒有辦法逃避的了。所以釋迦世尊拋棄王位富貴，出家修道，就是因為如此。
我們這個世界又叫“堪忍世間”，因為眾生必須忍受種種苦惱逼迫。六道輪迴中沒有真正的福樂，所謂的樂只是相對苦而言樂，是無常的。
即便生為天人，天福享盡，宿世惡業報現，還是免不了墮落地獄、餓鬼、畜生、三惡道受苦。
或者前生行善，不求出離三界，所謂富貴學道難，轉生有隔陰之迷，前生因果忘了，今生享福造業，福盡墮落者又有多少。
佛經裡三殊聖什麼意思
所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是後行迴向殊勝，是指在結尾以迴向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。
“三殊勝”詳解：
一、加行發心殊勝：
做什麼事情都有一種發心，發心可分為不善、無記、善三種。
1、不善的發心：有些人行持善法，是為了獲得名聲財富地位等世間八法，表面上看來，這種發心並非不清淨，但實際上它不是解脫的根本因，故稱之為不善。比如有些人為了發財而聽經，有些人為獲得名聲而聽經，有些人為了治病而聽經，這些發心都被自私自利的毒染汙了，根本不牽涉解脫方面。就像現在的許多人，到寺院裡去拜佛燒香，完全是圍著自己轉，發願也是害怨恨的敵人，這些絕對不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清淨，則可繼續行持；如果心不清淨，那就不要做了，最好把這件事情放下。
2、無記的發心：去聽經或放生，既沒有想到眾生，也沒有想到佛法，只是隨波逐流，聽別人說放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當作一種活動而已，自始至終沒有善妙的發心，只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應捨棄。
3、善的發心：又分上士道的發心、中士道的發心、下士道的發心。1）下士道的發心：行善是為了來世獲得天人的果位、人間的轉輪王，生到特別快樂的地方去，有吃有穿，過得幸福，這是為了來世的人天福報而希求善法。
2）中士道的發心：修持善法只為斷除自相續中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，屬於小乘行人的發心。現在有些人聽經聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近於這種發心。因為在求法的過程中，他根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。
3）上士道的發心：這是最好的一種發心，也即所謂的菩提心。