如何看待道德綁架?
如何看待道德綁架行為
比如寡婦改嫁，從前被認為不好，所謂好女不嫁二夫，還為所謂守貞不再嫁者樹貞節牌坊。實際上這是從習俗的觀念的道德的威壓角度，對寡婦權利的剝奪，直至把一個活生生的人逼成死人才算了事。
再比如，一個人收養了棄嬰，將其撫養成人，然後覺得你的一切都是我給的，你的一切都要聽我的，否則你就太不道德了，忘恩負義了。棄嬰長大成人，如遭受這樣的道德威壓，也會被弄得生不如死的。
道德綁架，是所謂“政治正確”表現形式的一種，和以革命的名義，行為害他人利益的行為是一樣的。
道德行為本身，也是隨時代而變的。比如對寡婦改嫁的道德限制，現在少有人會認為這樣是對的了。
道德是在法律之外由人進行的自主選擇。保障人們在這一範圍內的自主選擇權，才是最大的道德。
這裡有一個極大的空間。在這個空間內，何為道德何為不道德，界線往往模糊。應當讓人們自己去認識處理。
道德在實際生活中的定義，往往是很困難的。比如，有人做了道德高尚的事，他人沒做，你不能說沒做的就一定不道德。甚至你要找出道德的反義詞都困難，你拾金不昧，當然高尚，可是他人做了好事，收了他人的回贈，就低下嗎？低下就可以因此成為道德的反義詞嗎？低下還有其他大量不自尊在行為在內，未必和道德有關。
道德可以影響和感召他人，但不能綁架，綁架是更大的不道德。道德一旦被綁架，就會被許多炫耀崇高塞進個人卑劣念頭的人利用。由於打著道德的旗號，慷慨激昂得讓人不易識破，這是應當警惕的。
如何看待道德綁架行為
比如寡婦改嫁，從前被認為不好，所謂好女不嫁二夫，還為所謂守貞不再嫁者樹貞節牌坊。實際上這是從習俗的觀念的道德的威壓角度，對寡婦權利的剝奪，直至把一個活生生的人逼成死人才算了事。 再比如，一個人收養了棄嬰，將其撫養成人，然後覺得你...
如何看待道德綁架行為
比如寡婦改嫁，從前被認為不好，所謂好女不嫁二夫，還為所謂守貞不再嫁者樹貞節牌坊。實際上這是從習俗的觀念的道德的威壓角度，對寡婦權利的剝奪，直至把一個活生生的人逼成死人才算了事。
再比如，一個人收養了棄嬰，將其撫養成人，然後覺得你的一切都是我給的，你的一切都要聽我的，否則你就太不道德了，忘恩負義了。棄嬰長大成人，如遭受這樣的道德威壓，也會被弄得生不如死的。
道德綁架，是所謂“政治正確”表現形式的一種，和以革命的名義，行為害他人利益的行為是一樣的。
道德行為本身，也是隨時代而變的。比如對寡婦改嫁的道德限制，現在少有人會認為這樣是對的了。
道德是在法律之外由人進行的自主選擇。保障人們在這一範圍內的自主選擇權，才是最大的道德。
這裡有一個極大的空間。在這個空間內，何為道德何為不道德，界線往往模糊。應當讓人們自己去認識處理。
道德在實際生活中的定義，往往是很困難的。比如，有人做了道德高尚的事，他人沒做，你不能說沒做的就一定不道德。甚至你要找出道德的反義詞都困難，你拾金不昧，當然高尚，可是他人做了好事，收了他人的回贈，就低下嗎？低下就可以因此成為道德的反義詞嗎？低下還有其他大量不自尊在行為在內，未必和道德有關。
道德可以影響和感召他人，但不能綁架，綁架是更大的不道德。道德一旦被綁架，就會被許多炫耀崇高塞進個人卑劣念頭的人利用。由於打著道德的旗號，慷慨激昂得讓人不易識破，這是應當警惕的。
對待道德綁架的正確態度是什麼?
美德是用來提倡的，不是用來綁架的！任何非本人心甘情願下的出讓自己合法權益，都是一種強迫。
道德只是一種自律，必須在自主的前提下提倡，否則只能淪為枷鎖。對於變味的道德綁架權益索取，必須鄙而視之。
如何對待當今社會的道德綁架
道德有上中下三種表現，上德不德，小孩子不知道道德，但是具有很高的道德，下德是執著某些行為，這是有心和無心的區別。
如何看待朋友間的道德綁架
道德綁架，是所謂“政治正確”表現形式的一種，和以革命的名義，行為害他人利益的行為是一樣的。
道德行為本身，也是隨時代而變的。比如對寡婦改嫁的道德限制，現在少有人會認為這樣是對的了。
如何對待道德綁架
我們遵守道德的約束，否則人性就會變成狂野的畜性。
如何看待情感中的道德綁架
1、道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的標準要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的一種現象。
2、情感中的道德綁架不可取的。
3、人生而自由，情感也是自由的，在情感關係中，人的自由屬性，應該不可以被取代。
4、道德綁架企圖用情感關係之名取代人的自由屬性，是不可以的。
5、情感關係，應該是自由平等的關係，同時也不應該有道德綁架這樣的地位不平等的關係出現。
6、我們要加強溝通，要告知對方，這樣是不對的。
對待道德綁架的正確態度是什麼
對待道德綁架
要堅決的拒絕
並予以反駁
怎麼看待受害者有罪論?和道德綁架的區別
受害者有罪論更多的表達的是人們心理上的一種感覺；而道德綁架則更多是人們對日常事務的普遍認知。
受害者有罪論是一個值得批判的論調。
社會心理學家Melvin Lerner（最先研究這個現象的心理學家）提出，正常人在生活中，需要維持一個良好的自我感覺，但正常人又常常會遇到身邊的人、報紙上的人、各種各樣的人遭受不幸。這樣的事雖然很多，但大多數人並沒有陷入恐慌，原因便在於我們都多多少少有些公正世界的假設，認為這些人之所以遭受不幸，一定是因為他們做了什麼錯事。因此，網絡上也好、閒談中也好，常常會出現怪罪受害人的情況（例如：“你之所以被強姦，是因為你長得漂亮，穿的少大晚上還光著大腿上街”）。這種想法或歸因方式，很可能是偏激的、缺乏正義感的、不人道的、政治不正確的，但它對我們自己的內心起到了安慰作用：只要我不做這樣的事，只要我不是他這樣的人，我就不會遭到這種不幸。因為有著這樣的信念，大多數人也保持著樂觀，相信自己掌握著自己的人生脈絡，而不會被某些（有原因的）意外打擊致死。最後需要再次重申的是，公正世界假設雖然可以自我安慰，也可以解釋一些事情的一部分原因，但這種傾向並不一定都是好的。譴責強姦受害者“長得漂亮”、“穿得少”是一件很荒謬的事，他們沒有犯法，長相和穿著也是人家的自由，而犯罪者的邪惡行為才是悲劇發生的主因。公正世界假設有時候可以當作一部分解釋，但永遠不要忽略事情的主因和重點。
所謂的"道德綁架"，只可能是在用聖人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，或混淆政治義務和道德義務的情況下才成立。 比如，要求一個人捨身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架;要求一個人掏錢支持希望工程，這儘管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務。"道德綁架"之所以發生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。