元享利貞是什麼意思?
元亨利貞是什麼意思？
中國《周易·乾卦》的卦辭。傳統註釋“元”為始或為大，“亨”為通，“貞”為正。許慎《說文》，訓貞為“卜問”。甲骨文“貞”字，亦為卜問之義。近人認為，“元亨”即“大亨”，古人舉行大亨的祭禮，筮得此卦,後來記載於卦辭中,用來表示吉利。在《易經》中，“元亨，利貞”是占筮之辭，原無哲學涵義。
《左傳》襄公九年載：穆姜釋隨卦卦辭，讀“元、亨、利、貞”，以元為仁，亨為禮,利為義,貞為正，稱為“四德”，賦予道德規範的涵義。唐孔穎達《周易正義》引《子夏傳》說：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”認為乾卦“四德”意味著陽氣始生萬物，物生而通順，能使萬物和諧,並且堅固而得其終,宋程頤在所著《易傳》中,依據孔說,將此四字解釋為“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”以元亨利貞為天道生長萬物的四種德行。朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現為萬物從生長到成熟四個階段，“物生為元，長為亨,成而未全為利,成熟為貞”。四階段周而復始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學家用來表述事物從始到終發展階段的術語。
易經中 元 享 利 貞 是什麼意思
△ 元亨，利貞：乾卦卦辭。元：yuan《易經》卦辭、爻辭中，“元、亨、利、貞”四個字最多。如果這個四個字沒有搞清楚，那麼，對於整個《易經》的理解和解釋就會有偏差甚至是錯誤。只要談《易》，這四個字是一個繞不過去的問題。 最早解釋這四個字的，就是《易大傳》即前面所說的“十翼”中的“文言”。“文言”說：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之乾也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事，君子行此四德者，故曰：‘乾，元，亨，利，貞。’”同“乾”字的解釋一樣，後世學者基本上抱著這個說法不變。如果這個解釋正確的話，那麼，這個解釋對於第二卦《坤》就不適應了，因為，《坤》卦的“元亨。利牝馬之貞。”難到馬也有人的仁義嗎？高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反對意見。但是，高亨先生把“元”字解釋為“大”，認為《周易》中的“元”字都是“大”意。
我認為，“元”字應該解釋為“初”、“開始”，引申為“大”。元，甲骨文寫作 、 、 ，在“人”上畫一橫，指示人首（頭）的部位。“元”為人頭，人的頭頂乃人體的頂端，因此，古人將人體看作一個小宇宙時，自然將人的頭當作“天”，人頭又是圓的，也符合他們的“天圓地方”的宇宙理論，現在人們還把頭頂叫做“天靈蓋”，這就是古意的留存；另外，小孩子出生時，從母親出來的第一個部位是頭頂，根據這些常見的生活規律，因此，甲骨文便把這種現象歸納總結，約定寫做“ 、 、 ”，表示“初，始，第一”的意思。《爾雅?釋古第一》裡說：“初、哉、首、基、祖、元、落、權輿、始也。”因此，“元”的最初意應該是“初、始”也就是“第一”。就是現在，人們還把一個國家的一把手稱為“元首”，人的頭部是人的第一部位，所以“頭”就是“元”，這在古漢語裡常見，如《左傳?僖公三十三年》：“狄人歸其元”即“狄人將他的頭歸還”。我國的第一部成熟的詩歌總集《詩經》中有許多這種表述，如《六月》：“織文鳥章，白斾央央。元戎十乘，以先啟行。”《采芑》：“方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執訊獲醜 。”《菘蒿》：“周邦鹹喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲”等等。我們現在常掛在嘴上的“元首、元配”等詞中的“元”字，都是第一、初的意思，這些用法都是“元”字的初義，古語遺風。至於“元”當“大”講應是後起之意，現在把某個行當裡的“第一”還稱為“老大”，但這也是從“初”而來，如現今稱“大舅”、“大姨”之“大”，即“元”的“第一”之意，後引申為“大”。亨： heng甲骨文寫作 、 、 ，“ ”為高臺之形，上置物，獻給更高處“人”來享受，那處於更高位置的“人”就是“神”，或是祖先，讓先人或諸神享受所供之物，因此，“亨”的本意是“享、享受”的意思，所以，古漢語中，亨、享、烹三字通假，都有享受的意思。
上古先民，用祭品來祭祀祖先或諸神，目的是讓受祀者享受“禮物”（古人將送給鬼神享受的禮物稱作犧牲）後，目的無非是有兩個，或是降福於已或是降災於人。受祀者享受犧牲後，高興，便答應祭祀者請求。神或祖先“亨”（享）了，便可以降福或降災了；如果受祀者沒有“亨”（即不接受犧牲），祭祀者便恐惶了。有如今人給有權者送禮，若收了，就打心眼裡高興；若沒收，怎麼樣？至少是心中不安。古代的祭祀，說白了，就是給諸神、諸鬼、諸先祖送禮，各位能不能收（亨）呢？那得算一卦，於是開始“卜”或“筮”。卜筮的結果是什麼呢？結果是“元亨”，即受祀者一開始就享受了，祭祀者皆大歡喜，把這次占卜記錄下來，這次“貞”的活動是有利的。“亨”了，祭祀者也有了一種“祥”的感覺。沒有“亨”（享受），那麼，......
易經裡面：元亨利貞、元亨利貞是什麼意思？？？
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.幹》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從幹,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「幹,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合併其意義有三:幹之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與幹同為天地之道,陰陽之本,但幹為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典傑作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,政治,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.幹》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從幹,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無......
乾.元亨利貞.是什麼意思，讀得懂嗎《易經》裡的一句
元：元氣、元點，就是最初的生命力、活力
亨：亨通
利：有利、利益
貞：貞操，堅持走正道
一百個人有一個百個理解。大多都差不多意思。古文，一解釋味道就變了，還是要你自己琢磨！
元亨利貞，這個詞的意思是什麼？
《易經》中乾卦的卦辭。
“元”，為大、為始，引義為善長；“亨”為通，引義為嘉會。“利”為美利，引義為義和，“貞”為正，引義為幹事。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智。