手機緊箍咒符號怎麼打?

鍵盤上的特殊符號怎麼弄得

那些特殊符號，你只需有搜狗輸入法即可搞定，然後點擊小鍵盤那個圖標然後選擇特殊字符，你自己想怎樣用就怎麼用很方便

或者選擇系統自帶的ABC拼音輸入法，然後按V鍵和數字1鍵也可以出來一些特殊字符，+ — 號上翻和下翻

百度貼吧圖標帶緊箍咒的是哪個版本

2016年新春版

銀手鐲帶緊箍咒符號有什麼禁忌嗎

是這種嗎？

紋緊箍咒有什麼說頭

只要喜歡，沒什麼說道。喜歡就去做吧！

符、咒、訣、禁、氣、法、術各有什麼不同？

我是個道士

我個人觀點哦

符是畫出來的。又稱“神符”、“道符”、“天符”，道法重要手段之一。符原為古代調動軍隊、代表一定權位的信物。漢代巫師、方土已經模擬符信，而託之神仙所頒，施之於鬼神世界，謂用它可以召劾鬼神，鎮壓精怪。目前見到最早的這類符，書於東漢陽嘉二年的解除瓶上。東漢袁康 所撰《越絕書》中提及《靈寶五符》，已經是有系統的一組神符。早期道教教團即繼承神符，並加以發展，創出有系統的符書。其後又不斷地加以造作，遂使符的種類十分繁多。依所託尊神或傳授祖師命名，有老君符、壺公符、天師符等；依施用對象分，有治病符、鎮妖符、殺鬼符、護身符、召風、致雨、起雷、祈晴、驅蝗符等；依道法科範而言，凡立壇、召將、投簡、樹幡、上香、進表等諸環節，都各有專符。道教內部習慣上將在鍊度、九幽等超度亡靈的法事中使用的符稱為陰符；在延壽、祈嗣一類為活人舉行的法事中使用的符稱為陽符。 由於道派、師承等原因，同名之符或形制不一。構成符的主要成分為符字。“凡一切符文皆有文字，但人不解識之”。(《太上洞玄靈寶素靈真符》捲上)符字筆形曲折盤紆，有多種字體，較常見的為雲篆、覆文等。簡單的符僅以單個符字構成，較複雜的符則由多個符字依一定規則搭配而成。不少符中尚嵌有星圖、神象等。符的常用書寫材料有紙、木簡、桃板、鐵札等。少量符被鐫刻於玉石、錢、鏡及某些飾件之上，以作厭勝之用。在理論上，符被認為是能代表玉帝、神仙權力和神通的信物。“符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。”(《靈寶無量度人上經大法》卷三六)魏晉以後的道書又將符與精氣學說結合起來，稱符原本為天上雲氣自然結成，由天真摹寫，始傳於世，故有召劾鬼神、安鎮五方諸靈奇效驗。“神弗者，明一切萬物莫不以精氣為用。故二儀三景皆以精黑行乎其中，萬物既有，亦以精黑行乎其中也。是則五行六物莫不有精炁也。以道之精黑布之簡墨，會物之精炁，以卻邪偽，輔助真教，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。”(唐代孟安排《道教義樞》卷之二)故在書符時強調以自己精炁施於其上，而不徒作依樣描畫。各道派都有自己的符，常與篆一起在教內祕授，稱為符{上竹下錄}。符常與咒一起使用，故稱符咒。畫符、用符都有一定規範、方法即符法，為道土施法必會手段。

咒是念出來的。大部分是要和符籙一起使用的，八大神咒之類的咒語，可以單獨使用

訣是掐出來的

禁是古代祝由一類的方法。即用迷信祝禱的辦法來禁止發病

氣是精氣神之一，是要靠人的運化

法是(1)指各種社會、宗教主張和修持、解脫方法。樑陶弘景 <茅山長沙館碑》：“百法紛湊，無越三教之境”，以之稱包括儒、釋、道三教在內的各種宗教和學派的根本主張。又《答朝士訪仙佛二法體相書》：“非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。”佛法與仙道對舉，“二法”指二教的宗旨和解脫途徑。②指道法。宋白玉蟾《道法九要》：“夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關，呼風召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真。”《道法會元》卷一：“道乃法之體，法乃道之用。”⑧指各道派法術體系。如清微法、天心正法、神霄紫書大法，獨特的或通行的雷法等。④指各種道術的施行方法，其中包括運用不同道術手段的方法，如符法、經法等；針對特定對象的施法手段、程序、操作方法等，如禱雨大法、斷瘟大法；依託特定尊神、神將的法術，如靈官馬元帥祕法、天蓬伏魔大法等。施行之都有一定規範，“法者，規矩之謂。總稱曰法，規圓矩方，萬物從之得正者也”，(陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》)< p>

術和法是不能分的。法術 ①一種準宗教現象。起源於早期原始社會。幻想以特定動作來影......

誰該給信邪教黨員戴上"緊箍咒

以下是人本網竹心專家老師為您做出的回覆

詳見人本網提問《“神符”和“咒語”有神效嗎？》

符，本是古代的一種信物。宮廷裡的帝王和在外將領之間傳遞文書時，以此為憑證。它用竹木或金屬材料製成，上面刻有文字或花紋，雙方各執一半，湊合在一起可以檢驗真假。（漢語中的“符合”一詞，就是從這裡來的。）後來有了印章，才逐漸廢除了用符取信的做法。

“神符”迷信，開始於漢朝後期。歷史書上說，道教中尊為“夭師。的張道陵，在創立五斗米道時，用符為人治病。所謂神符，實際上是封建皇帝的玉璽和官府的印章的神化。官印象徵著權威，皇皇佈告上蓋上一顆硃紅大印，對於下屬官員、百姓。確實具有威懾力量。巫師、方士之流比附官印，製造了神符迷信。神符是可以畫在紙上的方塊圖形，和官府大印的樣子也有點相像。圖形用。玉帝救令氣“雷電霹靂”、“鎮魔。等字‘將筆劃扭曲變形後拼湊而成，似字非字。似畫非畫，存心畫得叫人看不懂，以增加它的神祕感。

神符既然可以說成具有神的權威，體現神的意志，對於神符的作用當然更可以信口雌黃了。驅鬼治病，是最平常的。晉朝葛洪著《抱朴子》書中，記載著許多各有不同用處的神符。如有種“人山符”，據說進入深山的人描繪一張佩帶身邊。不但山精木怪可以攝伏，連虎狼長蟲也不敢近身。神符的作用被越吹越大。有什麼“請神符”，燒化此符一張，天神天將都可以任憑差遣；還有什麼“護身符”，口吞一張上戰場。可以刀槍不入，等等。

“咒語”則是封建官府的命令或法律的神化。咒語在詞句上也往往套用官場文書的口吻和語氣，如“夭帝救令：五鬼走避，萬病除根！大吉大！急急如律令！～太上老君急急如律令奉救！’所謂“急急如律令氣就是要求立即照命令行事的意思。咒語和符一樣也有各種各樣，名目繁多。以迷信為業的人只要有點文化，都可以任意編造。字句也有長有短，長到像一篇文章，短到只有幾個字。解放初期取締的ikuantao有一句。六字祕咒”，也叫“六宇真言”。據說在危急的時候，只要口唸這六個字，就會遇難呈祥，逢凶化吉，保證太平無事。可是這是天機，只准讓道徒知道，此外雖父母妻子也不能對他們洩偏，否則要受到懲罰，五雷擊頂，烈火燒身！原來，這“六字祕咒”並不神祕，是人人皆知的佛教徒的口頭禪——“南無阿彌陀佛”。ikuantao搞的這一套玩意，實在太荒唐、太可笑了！但是在從前竟能騙得為數眾多的人的相信，這些受騙上當的人也實在太愚昧、太可悲了！

符咒是迷信編子的主要手段，‘洗手、焚香、化符、唸咒”成了他們搞迷信活動的固定程序。符咒迷信歷史久遠，而且流傳範圍極為廣泛。歷史上的幾次農民戰爭和許多朝政大事都受到符咒迷信的影響。符咒迷信也大量反映在《封神演義》、《西遊記》等古代小說書中。書中人物能夠上夭入地、移山倒海、呼風喚雨，主要法術就是符咒，敵對雙方都靠符咒來壓制對方。神通廣大的孫行者，也害怕唐僧的“緊箍咒。”

現在，在某些村鎮中還可以見到，有些人家在大門口或樑頭上貼著“姜太公在此百無續忌”的字帖，這就是符咒。還有人頭疼發燒或譽生瘡長癤，找人用筆在痛處圈圈點點，或念幾句口快，相信這樣就能把病治好。還育人相信詛咒和暗算能使對方遭災受難，所以有潑婦罵街的事。所以。弄清楚符咒迷信的有關情況，加強破除迷信的工作，還是很有必要的。

媽媽的緊箍咒 （有賞的哦）

補課

西遊記裡緊箍咒的現實象徵意義？

二、五行山、緊箍咒與鬥戰勝佛

五行山、緊箍咒都具有很強烈的象徵意義。五行山是壓在孫悟空身上的如來五指化成的金、木、水、火、土五座聯山，但以孫悟空的能耐竟能從中伸出一個頭來，可見，要以五行山壓住孫悟空實在並不容易，可一旦貼上 “唵、嘛、呢、叭、咪、吽” 六個金字，孫悟空就無法掙脫了。金箍是觀音和唐僧合謀騙孫悟空帶上的一個金屬圈兒，平常的時候倒也沒什麼，甚至可以看成一種頭部的裝飾品，可一旦孫悟空做出越軌的事兒，唐僧只要念動緊箍咒就能令孫悟空頭痛如裂。可當孫悟空經歷了九九八十一難的考驗，功行圓滿，被神仙統治集團的代表如來冊封為鬥戰勝佛時，金箍卻自然褪去了。唐僧對此解釋道：“當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看。” 此三者雖然是神話的虛構，卻暗含了深刻的人生哲理。為什麼貼上 “唵、嘛、呢、叭、咪、吽” 六個金字就能使五行山生根合縫，孫悟空只可以搖掙搖掙呢？為什麼緊箍咒能使孫悟空頭痛呢？二者有個相同之處，即使用了語言。語言是文化的載體，甚至可以說，語言就是文化本身。海德格爾雲：“語言是存在的家”，馬克思說：“語言是思想的直接現實”，因而接受一種語言就是接受一種文化傳統。美國著名的人類學家L?A?懷特認為，文化的實質在於符號或符號能力：

“全部文化（文明）依賴於符號。正是由於符號能力的產生和運用才使得文化得以產生和存在；正是由於符號的使用，才使得文化有可能永存不朽。沒有符號，就沒有文化，人也就僅僅是動物而不會成其為人類。”

卡西爾則將人定義為“符號的動物”：

“人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況。人不可能生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網的不同絲線，是人類經驗的交織之網。人類在思想和經驗之中取得的一切進步都使這符號之網更力精巧和牢固。人不再能直接地面對實在，他不可能彷彿是面對面地直觀實在了。人的符號活動能力(symbolic activity)進展多少，物理實在似乎也就相應地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應付事物本身。他是如此地使自己被包固在語言的形式，藝術的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑藉這些人力媒介物的中介，他就不可能看見或認識任何東西。”

因此，在這個意義上可以說，束縛孫悟空的其實並不是五行山和金箍，而是逐漸為他所內化的那些由統治集團制定的作為社會契約之一種的文化規範。弗洛伊德曾經說，文明的歷史即壓抑的歷史，即人類文明產生於超我（文化規範）對本我的壓抑。自由是帶著超我（文化規範）的鐐銬跳舞，成“人”不自在，自在不成“人”——這是人類擺脫不了的宿命。孫悟空之所以為五行山和金箍咒所苦，是由於他內心的本我與超我的衝突造成的，而作為本我與超我的媒介的自我尚未定型，不能很好地協調本我與超我之間的關係。如果說以五行山這種壓迫形式的文化規範對於孫悟空而言還是外在的話，那麼金箍這種束縛形式的文化規範儼然似乎成了他身體的一部分，當他成了鬥戰勝佛，金箍真的褪去了嗎？非也。只是這時他已感覺不到金箍的存在罷了，因為通過取經這一煉魔儀式，以前令他難受的那種文化規範已被內化到他的靈魂中去了。此時的孫悟空可謂“從心所欲，不逾距”，從這種意義上來說，他確實已找到了生命的意義，獲得了追尋己久的自由。

參考資料：......