為什麼說文學是人學,這一說法從哪些方面體現了文學的本質? ?

為什麼說文學是人學,這一說法從哪些方面體現了文學的本質?

高爾基曾經作過這樣的建議：把文學叫做“人學”。我們在說明文學必須以人為描寫的中心，必須創造出生動的典型形象時，也常常引用這一意見。這句話的含義是極為深廣的。我們簡直可以把它當做理解一切文學問題的一把總鑰匙，誰要想深入文藝的堂奧，不管他是創作家也好，理論家也好，就非得掌握這把鑰匙不可。理論家離開了這把鑰匙，就無法解釋文藝上的一系列的現象；創作家忘記了這把鑰匙，就寫不出激動人心的真正的藝術作品來。這句話也並不是新發明，過去許許多多的哲人，許許多多的文學大師都曾表示過類似的意見。而過去所有傑出的文學作品，也都充分證明著這一意見的正確。此外，文學是作者對人性和社會的詮釋，他在社會的大背景下，用筆寫下了自己的對於人及人性的理解。文學作品是最能反映社會真實的，是以語言文字為工具形象化地反映社會生活鬥爭的藝術，包括戲劇、詩歌、散文、小說等，“要學文，先做人”-—此為人之所以為人的學問。

我們為什麼要學習文學？

1、提高素養，提升自身的品位；

2、是感知社會的觸角，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提償一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通；

3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧、人文精神是其他學科難以媲美的。

4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每一個華夏人的隱而不現但真真實實的責任。

因為文學，原本枯燥的東西變得生動，我們更好地接收知識，瞭解歷史，從而豐富了生活，也讓我們的世界生動了起來。

為什麼說“文學即人學”？

文學，是作者對人性和社會的詮釋，他在社會的大背景下，用筆寫下了自己的對於人及人性的理解。文學作品是最能反映社會真實的。範

文學是以語言文字為工具形象化地反映社會生活鬥爭的藝術，包括戲劇、詩歌、散文、小說等。要學文，先做人——人之所以為人的學問。

為什麼要學習中國文學?

把它作為通向未來世紀的“個人護照”。

①通過詩歌參證歷史或通過歷史印證詩歌,尋找詩中的文化、文化中的詩：其實大家回想一下，文學不僅在短短的方寸之間為我們展示了過去的瓊樓玉宇，逼真地複製了那在過去歲月中也許早已為人們淡忘了的生動具體的細節，而且還為我們塑造了一個活生生的人群，一種生活的韻味，一片奇妙的風光。讀盛唐詩人杜甫的詩，我們眼前就會浮現出李唐王朝天寶末年，天子昏庸、奸臣擋道、武將好大喜功，屢屢對外開邊拓土的戰爭給國家人民帶來深重災難的圖景，讀巴爾扎克的人《人間喜劇》就會想起18世紀末法國巴黎上流社會的齷齪生活圖景，讀80年代初走上文壇的朦朧詩派詩人顧城的（《一代人》）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，同樣會想起文革歲月中長大的青年一代，對苦難的承擔以及試圖透過黑暗尋找光明的堅定信念。詩是需要品味體會，普希金短詩《假如生活欺騙了你》：一切都是暫時的，轉瞬即逝，而那過去的將變為可愛。這是1825年普希金題在一位16歲少女紀念冊上的短詩，一個多世紀過去了，少女早已不是當初的少女，歲月也不再浪漫如白樺林裡19世紀的俄羅斯，讀這首詩的人也許閱歷不同，年齡變化，但無論何種境遇，我們都會感謝生活的賜予，它使我們忍讓、寬容、剋制並憧憬未來……

②文學還能培養我們詩人的才情，哲人的思辯，歷史學家的深沉。也許有人說，哲理太枯燥，詩情太虛浮，但是，至少可使我們“澹泊明志”，修身養性。陶淵明一聲“歸去來兮，田園將蕪胡不歸。”引得林泉激盪，巖穴來風，千載之下，令人追慕不已。古人尚可“買田數畝，買泉一眼”以安頓自己的心靈，現代人呢？現代人最怕丟失的是財富，而最先喪失的是精神，詩可以使我們在物慾橫流，靈魂放逐的年代有一塊屬於自己的精神家園，在一切都推向市場的時候，不要拍賣自己的良知。儘管我們不可能詩意的棲居,但是，對詩意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面。

○3王國維先生說：“一代有一代之文學”，上古的神話、西周的詩經、春秋的歷史散文和諸子散文、漢代的樂府民歌、魏晉南北朝的筆記志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個朝代都有其獨領風騷的文學作品和文學現象，這些作品既給我們美的享受，又給我們提供了無窮的研討之機。瓊瑤的《在水一方》出自《詩經·秦風·蒹葭》；《梅花三弄》主題曲，“問世間情為何物，直叫人生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？”出自金人元好問《摸魚兒》；《三國演義》的主題曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”出自明代楊慎《臨江仙》。文學是有傳承的，今天的發展是在昨天的基礎上，特別是在知識層次、知識結構要求越來越高的今天，江郎也有才盡之時，學無止境。（另外，文學也是在永不停歇的流動發展的）講一個文革遺笑，那個時代毛主席的話（語錄）就是聖旨，是人們心中的上帝，老領導領大家學毛主席語錄，毛主席有一首詞《清平樂·六盤山》“天高雲淡，望斷南飛雁，屈指形成二萬，六盤山上高峰，紅旗漫卷西風，今日長纓在手……”可老領導怎麼讀呢“天高雲淡，……，屈指形成二萬六，盤山上高峰。”這時一個小年輕怎麼覺得不對勁就舉手了，他說“報告領導，我有問題”記得中學歷史課上老師講過紅軍長征歷經二萬五千裡艱難險阻，毛主席怎麼寫成二萬六了呢？老領導沒有意識到他的錯，振振有辭，從容不迫地說“年輕人，這就是你們的不是了，下句不是”盤山上高峰“嗎，既然是盤山而上，自然多走了了一千里。如果說老領導鬧......

文學會給人什麼，為什麼要學

著名作家殷謙在其雜文集《殷謙雜文全集》裡對文學價值做過詳細論述：“作者的人格狀況和人文素質是詮釋文字的必要條件，也就是說，一部作品反映了作者對讀者的態度以及作者與現實之間的關係——他能不能使讀者體驗到詩性的意味和純正的美感，能不能以健康積極的趣味創造一個真善美的世界；他能不能以充滿同情和悲憫的情懷敘述具有人類性和社會性的經驗內容，擺脫自戀和自我主義的傾向，使筆下的文字成為人們真正的精神食糧；他能不能讀者前行之路上提供溫暖和光明，能不能以文化自覺客觀地發現社會殘缺和病象；他能不能捍衛自己的理想以及內心的尊嚴與自由，能不能不淪為市場的奴隸而用娛樂和虛假的方式來粉飾現實以及迴避歷史，能不能對他的讀者說真話。能不能直面權力並勇於鬥爭；他能不能擺脫市儈對自己心靈的毀壞而以昇華力來描寫和敘述，能不能擺脫金錢和權力等異化性力量的消極影響，能不能以充分的教養和健全的人格來以筆為旗，文以載道……真正的作家以及文學作品應該包含著這幾個尺度，也就是為文的普遍的價值準則。”

因此，文學的價值不僅體現在實用功利的層面，更是一種精神性價值。

以上是文學的價值所在，有價值的東西就不用解釋為什麼要學了吧。那麼文學可以帶給我們什麼？

文學使人類的存在有了意義，文學不是哲學或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對世界的感悟保障人類的精神永遠有一個支點，這個支點即理想。不管是在精神迷茫的時候，還是在情緒晦暗的時候，或者在我們陷入迷狂的激動時刻，文學總會給予我們可靠的心靈指引。人們通過閱讀，以至聆聽和觀看文學，領悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標……從古至今，從中國到外國，概莫能外。

文學幫我們建立價值系統，人的價值觀的形成，一方面來自社會的規範，一方面來自生活中環境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。而在官方律令和家人的言行之間，可能文學對人的影響更廣泛一些。比如中國人都比較熟悉的《史記》的人物傳記部分，其實就是中國傳統價值觀的重要源頭。中國文化的現實精神，中國文學的現實主義傳統，都與《史記》以來的精神脈絡相通。

文學承擔著文化的自我修正功能，文學給虛懸著的人類精神建設起一個支點，即理想，它使我們覺得活著是一件有意義的事。文學同時又告訴我們，人是什麼樣的，人應該怎麼樣，使我們有了具體的生存目標和方向。

為什麼文學是人學？

高爾基曾經作過這樣的建議：把文學叫做“人學”。我們在說明文學必須以人為描寫的中心，必須創造出生動的典型形象時，也常常引用高爾基的這一意見。這句話的含義是極為深廣的。我們簡直可以把它當做理解一切文學問題的一把總鑰匙，誰要想深入文藝的堂奧，不管他是創作家也好，理論家也好，就非得掌握這把鑰匙不可。理論家離開了這把鑰匙，就無法解釋文藝上的一系列的現象；創作家忘記了這把鑰匙，就寫不出激動人心的真正的藝術作品來。這句話也並不是高爾基一個人的新發明，過去許許多多的哲人，許許多多的文學大師都曾表示過類似的意見。而過去所有傑出的文學作品，也都充分證明著這一意見的正確。高爾基正是在大量地閱讀了過去傑出的文學作品，和廣泛地吸收了過去的哲人們、文學大師們關於文學的意見後，才能以這樣明確簡括的語句，說出了文學的根本特點的。

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為什麼要學習文學欣賞？

學習文學欣賞的原因：

1.在當代來講，我們的生活已經被形形色色的文學作品所包圍，被各種各樣的報紙、電視等媒體所覆蓋，文學也逐漸失去了其中的精華和美。已經失去了一種爆發力和創造力，文壇似乎也逐漸在沒落中，已經不再像五四時期那樣能夠振奮民心，鼓舞人民反抗不滿，好的文章已經很少被人發現和得到讚賞，人們欣賞文學的地位也越來越低，因此學習文學欣賞變得日益重要。

2.現今大家溝通都基本是用手機，電腦等工具來操作，這讓人們的交流完全處於機械式的交流，少了反映社會的一些文學。所以，讓人學會溝通便成為了文學的重要作用之一，我們更應該放下這些電子工具，靜下心來欣賞文學。

3.文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既有精神性價值。我們可以用語言，甚至文字來表達充斥在內心的強烈情感。文學跟我們的生活一直都息息相關，不可分割。這也是我們要學習欣賞文學的一個原因。

4.學習欣賞文學是感知社會的觸覺，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提升一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通。文學能帶給我們的不僅只是文學，而且還能讓我們瞭解歷史與哲理，從中昇華自己的思想， 一個人有沒有接觸過文學是能從言行舉止中體現出來的。

為什麼要學文學經典啊？

這主要還是看個人興趣了啊！我對文學比較感興趣，所以應該會選的。不過有時候看多了，確實會覺得很枯燥的。經典文學不比現代文學，沒那麼多詼諧和搞笑的色彩，更多的都是一些需要深曾點去思考的，或者關聯到當時的社會背景之類的。如果你對這方面很感興趣，也很喜歡經典文學，那你選這門課應該會覺得滿足

請問怎麼樣理解“文學就是人學”？

文學的目的是供人閱讀為人類提供先進的經驗或獨特的體驗，文學的內容以人物為靈魂，人物賦予文學生飢，將文學貫穿。

我們為什麼需要文學

——在臨川二中的講演 曾林（玄河） 作為一個普通的大學生，能在行將畢業時來到臨川二中這樣的名校給大家講文學，我感到無比的榮幸。在我看來，這不是目前這個浮躁功利的社會裡常有的活動，只有回到上世紀80年代或者追溯到我無比嚮往的魯迅先生的那個時代，這樣的活動才算司空見慣。 文學是什麼，這個概念眾說紛紜，沒有定論。比較通行的說法是“文學即人學”，這個定義有些過於寬泛。我們也許永遠沒法給出一個完美的定義，但可以肯定的是，從來沒有一門藝術像文學那樣廣泛而深刻地影響著人類的生活。在我們的傳統文化中，在漫長的歷史長河裡，文學在人類歷史發展過程中有著舉足輕重的地位。 偉大的史學家司馬遷在《報任安書》中寫到：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”第一句話的意思是說，古時候身世富貴而名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才著稱於世。那什麼樣的人才是卓異而不平常的人呢？接下來我們看到，司馬遷列舉的無一例外都是寫下了傳世名著的人。演繹《周易》的周文王，作《春秋》孔子，寫《離騷》屈原等等，這些聖賢都因他們的偉大著作而獲得了不朽。古人眼中成功的人生有三種，也就是所謂的三不朽（又叫“三立”說）： 立德（道德成功），立功（事業成功》，立言（學問成功）。其中“立言”就是做文章，著書立說，而且這個文章是傳世之作。從道理上說要接近絕對真理，從文采上看要萬世流芳。可見不只在太史公的眼裡，在我們先人的觀念中，文學都是獲得不朽的最佳方式之一。而歷代文人的最高理想，也正是寫下不朽的著作並因此不朽。 曹操的兒子魏文帝曹丕在《典論·論文》裡說："蓋文章,經國之大業,不朽之盛事"。意思是說，文章（文學）是關係到國家經營治理的偉大事業，是流傳萬代的不朽盛事。如果是單純一個文人說這樣的話，我們會覺得他妄自尊大，自吹自擂。但曹丕作為一個皇帝（寫這篇文章時他還沒做皇帝，不過也已經基本確定了，而且他當上皇帝后仍然非常珍愛自己的這篇文章），他是有資格這樣說的。有人可能還會說，曹丕也是一個著名文學家，所以才會這樣推崇文人。那我們再看一個國外的例子，人們這樣評價說：“俄國有兩個沙皇，一個是俄國當政的統治者，另一個就是托爾斯泰，真沙皇對托爾斯泰無可奈何，而托爾斯泰卻在動搖著他的統治。”這樣的評價是非常中肯的，自古以來，文人和文學作品的政治傾向，都關係到國家的統治。換句話說，文學一向緊密地和政治牽扯在一起，它可能受到政治一時的支援或打壓，表面上受政治控制或利用，但從深遠意義上看，文學卻始終以一種特殊的方式左右著政治。 在相當漫長的時間裡，文學是文化和文明的中流砥柱。當然這些對於同學們來說過於抽象過於大道理，畢竟對於多數人來說，無論是靠文學獲得不朽還是靠作品影響政治，都離自己的現實生活太遙遠。那麼對於普通人（包括在座的同學們）來說，我們需要文學嗎？ 答案是肯定的。 對於個體而言，狹義的文學活動集中在讀書、寫作兩件事上。和多數活動一樣，讀書、寫作也存在動機。很多人都會問，在種種生存壓力下，為什麼要花時間去寫許多不能改變生活現狀的東西，為什麼我們還要讀那麼多顯然不能對現實生活立刻起效的書——尤其是文學書？原因就在於，人是偉大的，也是渺小的，人可以上天入地、無所不能的改造物質世界，但人的內心永遠是脆弱的。讓我們看看作家王小波在《我在荒島上迎接黎明》這篇文章中說的話吧：“在我小的......