如何尋找轉世靈童?
“轉世靈童”是怎麼找到的?
（1）成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子；
（2）按照宗教儀軌和程序進行轉世靈童的尋訪；
（3）把參加掣籤的候選兒童報請中央政府批准；
（4）由中央政府派員主持舉行“金瓶掣籤”；
（5）把認定的靈童報請中央政府正式批准繼位；
（6）由中央政府派員主持舉行轉世靈童坐床典禮。
轉世靈童如何尋找？
尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。 (一)非掣籤方式 1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。 2.依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。 3.護法神降神諭示。由護法神(“崔仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。 4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。 5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。 6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。
藏傳佛教的轉世靈童是怎麼選出來的？
1792年（乾隆五十七年）清朝中央頒賜一金瓶於拉薩大 昭寺（後移布達拉宮），專摯達 賴、班 禪等藏族呼圖克圖以上的大活 佛；再頒賜一金瓶於北京雍和宮，摯定蒙古各部呼圖克圖以上的大活 佛。金瓶摯籤的方法，《欽定藏內善後章程二十九條》第一條規定：“……今後遇到尋訪靈 童時，邀集四大護法，將靈 童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選拔真正有學問的活 佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大 昭 寺釋迦牟尼像前正式拈定。”認定達 賴喇 嘛和班 禪額爾德尼的靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃 教的興隆和不使護法弄虛作假。”從此，金瓶摯籤認定轉世靈童成為定製，據清朝理藩院統計，到光緒三十年（1904年）止，僅西藏地區就有39個主要活 佛系統的靈童通過金瓶摯定，其中包括第十、十一、十二世達 賴和第八、九兩世班 禪，以及藏傳佛教格 魯派、噶 舉派、寧瑪 派的主要活佛等。 追問： 那麼這些候選靈通是靠什麼方式尋找出來的呢？ 回答： 轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。
(一)非掣籤方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活 佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇 嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降 神諭示。由護法神(“崔仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。
十世班禪的轉世靈童是怎樣找到的?
堅贊諾布1990年2月13日出生於西藏嘉黎縣一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母親桑吉卓瑪均讀過小學，後生下一個膚色白皙、五官秀美、雙目明亮，右臉上生有一痣，頗具瑞相的男孩。桑吉卓瑪的父親給外孫取名為堅贊諾布，意為“神聖的勝利幢”。
堅贊諾布出生前後出現許多吉兆，其中有一天，桑吉卓瑪外出，將孩子放在一位老師家，老師在無意間發現堅贊諾布的舌頭上有一個白色的藏文楷書字母“阿”。在藏傳佛教裡，這是一個神聖的符號，代表了佛的化身。按照宗教儀軌祕密尋訪十世班禪轉世靈童的人員根據十世班禪大師的逝相以及觀湖、占卜所得結論，得出轉世靈童誕生的大致方向，當他們得知有關堅贊諾布的傳聞後，開始進行核查、問試。尋訪人員發現，堅贊諾布對宗教器皿極為愛好，拿到手中就不放，還對尋訪人員說：“我認識你們”。尤其令人驚訝的是，當尋訪人員在他家休息用餐時，他抱著尋訪人員的糌粑木碗說：“我也有一個這樣的碗，放在札什倫布寺裡。”
經過反覆驗證、卜算等一系列程序，堅贊諾布被選定為數名候選男童之一，並經數輪篩選後成為參加在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前金瓶掣籤的三名靈童之一，最終被佛祖“法斷”堅贊諾布為第十世班禪轉世真身，取法名為：吉尊·洛桑強巴倫珠確吉傑布·白桑布。
轉世靈童是怎麼選出來的
1792年（乾隆五十七年）清朝中央頒賜一金瓶於拉薩大 昭寺（後移布達拉宮），專摯達 賴、班 禪等藏族呼圖克圖以上的大活 佛；再頒賜一金瓶於北京雍和宮，摯定蒙古各部呼圖克圖以上的大活 佛。金瓶摯籤的方法，《欽定藏內善後章程二十九條》第一條規定：“……今後遇到尋訪靈 童時，邀集四大護法，將靈 童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選拔真正有學問的活 佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大 昭 寺釋迦牟尼像前正式拈定。”認定達 賴喇 嘛和班 禪額爾德尼的靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃 教的興隆和不使護法弄虛作假。”從此，金瓶摯籤認定轉世靈童成為定製，據清朝理藩院統計，到光緒三十年（1904年）止，僅西藏地區就有39個主要活 佛系統的靈童通過金瓶摯定，其中包括第十、十一、十二世達 賴和第八、九兩世班 禪，以及藏傳佛教格 魯派、噶 舉派、寧瑪 派的主要活佛等。 追問： 那麼這些候選靈通是靠什麼方式尋找出來的呢？ 回答： 轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。
(一)非掣籤方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活 佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇 嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降 神諭示。由護法神(“崔仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。
班禪通過轉世靈童選定?那達賴如何產生的?
班禪通過轉世靈童選定?那達賴如何產生的? 也一樣。 靈童轉世一直以來盛傳於佛教傳說。傳唐朝西天取經的玄奘法師就是西天如來座前童子——金蟬子的轉世靈童；後民間盛傳的濟公活佛也是伏虎羅漢的化生。但自明代以後，這種說法就開始銷聲匿跡了。但卻在藏傳佛教中得以發揚光大，而且靈童的條件也越見豐富，並發展到了現實生活中，其根本意義其實是為了加強統治力。以現在靈通的要求是：出世的時間必須就是老活佛圓寂的時間、能對老活佛生前的器物感興趣、並必須能圓滿回答尋訪喇嘛的提問等。 將高僧大德轉生不昧制度化，至今尚為社會承認的活佛轉世，是在西藏這塊土地上產生的特殊文化現象。活佛，乃漢地俗稱，藏語名“朱古”，蒙語譯為“呼畢勒罕”，意為“化身”、“轉世化身”，指修行有成就的高僧死後乘願轉生，或以化身轉生於人中，經佛教界和政府以特定方法尋找辨認其轉生的幼童，從小予以培養，以繼承主持教事。這種制度的社會實質，是利用高僧自在轉生的信仰，以解決教團、寺院主持者的繼承權問題。 活佛轉世，在佛教教義上的依據，是大乘菩薩乘願化身入生死中度化眾生，及密教瑜伽成就者自在轉生、化身之說。據傳此事始於印度“光明大手印”傳承一系，原為教團內部用以證明修行獲成就的方法，與世俗社會無關。西藏的活佛轉世，始於噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪拔希(1204—1283)，據傳他神通廣大，曾受元憲宗蒙哥供養，賜以金邊黑色僧帽。圓寂後，弟子鄔堅巴主持教務，覓得攘迥多吉為噶瑪拔希轉世幼童，攜入祖樸寺培養成才，繼承法位，並說噶瑪拔希是噶瑪派開創者、著名的“知三世者”杜鬆淺巴(1110—l193)的轉世，杜鬆淺巴又為觀音菩薩化身。以後噶瑪派法王位便以轉世方法繼承，分黑帽、紅帽兩大活佛轉世系統。黑帽系第五世活佛得銀協巴(1384—1415)，被明成祖敕封為“如來大寶法王西天大善自在佛”，此後黑帽系代代法王皆襲號稱“大寶法王”，轉世至今，為第十七代。格魯派成立後，承襲了噶瑪噶舉派的活佛轉世制，先立達賴、班禪兩大活佛轉世系統。以後藏傳佛教諸派寺院普遍採用了活佛轉世制，並受到清朝政府的承認、管理，大、中活佛，概由政府冊封。 確認轉世靈童的程序，一般是根據活佛生前的預示、遺囑等線索，通過降神、占卜、觀聖湖等方式，佔知其轉生的方向、地點，然後派人化妝祕密尋訪靈童，再對尋訪到的幼童進行觀察、試驗，以作篩選定奪。 前世活佛生前的預言、預兆，藏語稱“龍單”者，為尋訪轉世靈童的重要依據。如噶瑪撥希的轉生，即據他臨終前對弟子鄔堅巴的預言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未來以前，汝當代理一切。”鄔堅巴據其預言，在後藏貢塘找到了轉世靈童。三世班禪羅桑丹珠圓寂前，向大弟子克珠桑結益希預言他很快轉生於後藏貝哇地方，克珠桑結益希也曾做了同樣內容的夢。克珠在後藏竹貝哇村住了一月，經仔細觀察調查，找到了三世班禪的轉世靈童羅桑曲結(《菩拉道次第相承高僧傳》)。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多羅那他(1575－1634)，圓寂前預言：“達爾罕親王與申年所生之女結婚所生之子，即為二世哲布尊丹巴。”喀爾喀士謝圖汗生一子，於是便被認定為多羅那他轉世。活佛轉世的生前預示，還有多種方式。如十三世紀達賴喇嘛於1908年回藏途中，經青海夏瓊寺，曾將一雙靴子遺放寺後，稱讚該寺所在村子為美麗的吉祥地。他圓寂後，此事遂成為尋找其轉世靈童的重要線索。還有於活佛圓寂時，根據其面朝、手指的方向，或在其屋頂燃火，視煙飄的方向，以佔知轉生方向等方法。 若活佛生前無預示，則在其圓寂後，由專司降神的僧人“垂仲”祈禱護法神，降神附體，以指示轉生去向。另一種方法是由......
轉世靈童是如何確認的？
一般是喇嘛死前給眾人提示，說要在哪個方向投胎，之後仁波切會按照方向去找。當找到幾個疑似轉世靈童不能確定時候就採取金瓶掣籤的方式來決定，還要得到政府的冊封，在乾隆年間，金瓶掣籤被指定為必須的步驟，後來似乎也不是每次都執行。還有個規則就是班禪和da賴相互確認轉世靈童，當今的da賴和政府當年指認了不同的十一世班禪，而da賴指認的那個班禪之後就失蹤了，至今不知死活。因為十世班禪晚年娶妻生女，十一世班禪身份有爭議，所以現在班禪在藏傳佛教的地位現在要遠低於da賴。
中國西藏的喇嘛轉世靈童怎麼尋找出來的
圓寂前 有某些徵兆 有的說頭或手指指向什麼地方，有的是口述去哪裡找 然後去那個地方找 喇嘛圓寂時出生的小孩伐 然後拿前世喇嘛的東西放在這個小孩前面 如果這個小孩拿了 就說這個小孩認識自己前世時的舊物 不過有時會有很多個人候選 那時就要金瓶抽籤了 不過轉世不轉世 牽涉到很多人的利益 所以…… 我也是去年去西藏時 看了很多關於西藏的書 上面這麼寫的 具體實際如何我就不知道了
“活佛”轉世靈童，怎麼確認？
藏傳佛教的轉世靈童是通過金瓶摯籤選出來的 金瓶摯籤是清朝乾隆末年以來認定達 賴、班 禪等蒙 藏大 活 佛的法定程序。1792年（乾隆五十七年）清朝中央頒賜一金瓶於拉薩大昭 寺（後移布達拉宮），專摯達 賴、班 禪等藏族呼圖克圖以上的大活 佛；再頒賜一金瓶於北京雍和宮，摯定蒙古各部呼圖克圖以上的大活 佛。金瓶摯籤的方法，《欽定藏內善後章程二十九條》第一條規定：“……今後遇到尋訪靈 童時，邀集四大護法，將靈 童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選拔真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大 昭 寺釋迦牟尼像前正式拈定。”認定達 賴喇 嘛和班 禪額爾德尼的靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃 教的興隆和不使護法弄虛作假。”從此，金瓶摯籤認定轉世靈童成為定製，據清朝理藩院統計，到光緒三十年（1904年）止，僅西藏地區就有39個主要活 佛系統的靈童通過金瓶摯定，其中包括第十、十一、十二世達 賴和第八、九兩世班 禪，以及藏傳佛教格 魯派、噶 舉派、寧瑪 派的主要活佛等。 轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。
(一)非掣籤方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活 佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇 嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降 神諭示。由護法神(“崔 仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。