佛教在唐朝興盛的原因?

General 更新 2024-11-25

佛教為什麼在唐朝盛行

正如孔子是儒家學說創立者一樣，古印度的佛陀是佛教的創立者。

古代印度雖有偉大之文化，卻缺乏歷史觀念；因此，佛陀雖留下珍貴之文化遺產，我們卻不知道其確切之年代。

佛陀是一個小國的王子，幼年學梵書，又從師習武。他到二十九歲時，王子不想當了，父王為他廣招美女、新修宮殿挽留太子，但他去意已決，最後還是出家修道去了。經六年苦行，克服內外魔障，廓然圓悟，終成正果。

佛陀成道之後，決意教化眾生。他開始先收了五個徒弟，即後來極有名之五“比丘”。五比丘皈依佛教，奉佛陀為世尊，他們成立了第一個教團，開始到處講法。

他宣揚的主要理論是因果、生死輪迴。

佛家言“法”，相當於中國的“道”，為通於一切，該盡一切也，即不變之軌律。兼具宇宙之規律，與“道”之規律之意義相類似。

東漢時佛教初入中國舉步為艱,那個時候儒家認為佛教教義是夷狄亂言，無父無君，不恥一顧，應該廢除。佛教為求生存只好寄養在道家門下,正好在釋迦摩尼的同一時代有老子出關的傳說,於是佛教極力靠攏自認佛祖當年是老子點化成佛.有了老子的庇護，就避開了許多不必要的排外打擊，於是一帆風順，到了晉代，遂造成了喧賓奪主之勢。後來晉朝道士王浮寫了一部《老子化胡經》,雖然化胡經的內容不過是再次補述傳統中國人對佛教的普遍看法，但那時的佛教已非當年的"吳下阿蒙"，勢力已經大到不再"忍受"那種對"佛教不敬""誣謗"的言論了.也正是這部化胡經讓佛道相爭了千年。

也就是說，佛教是先依附於道教，等到自己實力強大到可以獨立的時候就把道教一腳踢了！

當年，唐朝譯業空前興盛，從事翻譯梵文經書的人數達到幾百人，分工合作，規模宏大前所未有。梁啟超說，佛經翻譯事業至唐貞元而告終。把印度的經書都取來了，全部翻譯完了。以後，印度人自己再也沒有真經了，因為在公元十世紀，阿富汗王率軍侵略印度，帶去回教滲入印度內地。最後，印度的皇帝也改信回教了，佛教走向沒落。至公元十二世紀末葉，佛教即滅跡於印度大陸。

有人批判佛教“入國而破國，入家而破家，入身而破身”無益於人倫。那它為什麼能在中國立足，併發揚光大呢？ ……從歷史上看，佛教約從公元1世紀開始傳入中國。經過魏，吳，兩晉到南北朝，是翻譯佛教經典和研究階段。到隋唐時代，中國佛教徒通過對印度佛教的吸收消化，完成了佛教的中國化.特別在佛教教理的組織方面，取得很大成就。形成了八個重要宗派，一般學者認為,八個宗派中的禪宗把佛教推向發展的最高階段.到明朝中葉，佛教開始了世俗,，佛教向民間發展，這是佛教的世俗化階段。

大體上說,從盛行的角度看佛教,佛教發展的最高階段應該是禪宗的六祖惠能時期,在那個時候最輝煌.但論起佛教普及程度和信仰人數,應該是明朝中葉以後.由於佛教的世俗化,使信仰佛教的人數達到一個前所未有的程度.

關於佛教在中國可以傳播的原因,在學術界有兩個比較一致的觀點:

第一,中國傳統思想中"神道設教"的認識決定中國社會對任何宗教都不排斥.因而佛教在中國的傳播沒有障礙.

中國傳統思想認為宗教的作用只限於教化民眾,而不像是西方社會把宗教作為統治的基礎.因此在中國歷史上宗教連作為"統治階級的工具&q......

唐朝興盛的原因是什麼

唐傳奇繁榮的原因唐代經濟繁榮，特別是城市經濟迅速發展，使市民的文化生活豐富，各種民間藝術得以發展，為傳奇小說創作奠定了社會的基礎。唐代各種文學形式的繁榮，並相互借鑑，相互融合，互相促進，也為唐傳奇在題材內容和寫作技巧上提供了營養。唐代科舉考試中的“溫卷”之風，也推動了傳奇的發展。魏晉南北朝以來志怪及志人小說的創作則是唐傳奇產生的文學淵源。唐傳奇的發展大體可分三個階段初、盛唐是唐傳奇的發軔時期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇的過渡。作品數量不多，現存有王度的《古鏡記》、無名氏的《補江總白猿傳》、張鷟的《遊仙窟》，內容近於志怪，藝術上也不夠成熟。中唐是唐傳奇的鼎盛時期。這一時期不僅作家和作品數量最多，而且頗有名家名作湧現。如陳玄佑的《離魂記》、沈既濟的《任氏傳》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。內容題材涉及到愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，但大多作品體現了較強的現實精神，創作方法與藝術技巧更加成熟。晚唐是唐傳奇的衰落事情。雖然作品數量不少，並出現了專集，如牛僧孺的《玄怪錄》、皇甫枚的《三水小牘》、裴鉶的《傳奇》等，但內容較為單薄，藝術上也較為粗俗。唯有豪俠題材的作品成就較高，如傳為杜光庭的《虯髯客傳》就是最著名的作品。唐代傳奇的繁榮，有一定的歷史、社會原因。唐朝統一中國以後，長期來社會比較安定，農業和工商業都得到發展，象長安、洛陽、揚州、成都等一些大城市，人口眾多，經濟繁榮。為了適應廣大市民和統治階層文娛生活的需要，在這類大城市中，民間的“說話”(講故事)藝術應運而生。當時佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經故事或其他故事，以招徠聽眾、宣揚佛法，於是又產生了大量變文，促進了“說話”藝術的發展。從民間到上層，說話普遍受到人們的喜愛。郭湜《高力士外傳》記載，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士經常讓他聽“轉變說話”即說變文和小說以解悶取樂。王建《觀蠻妓》、吉師老《看蜀女轉昭君變》詩，都說到了女妓演唱王昭君的故事。《目連救母變文》的故事則為白居易、張祜所熟悉和引用(孟棨《本事詩》、王定保《唐摭言》)。段成式《酉陽雜俎》續集《貶誤》篇記他於太和年間觀雜戲，中有“市人小說”，講名醫扁鵲的故事。所謂“市人小說”，即指街坊藝人講說的故事。當時文人聚會時，也有以“說話”消遣的。元稹《酬白學士代書一百韻》詩:“翰墨題名盡，光陰聽話移。”自注:“樂天每與餘遊從，無不書名題壁，又嘗於新昌宅說‘一枝花話’，自寅至巳，猶未畢詞也。”“一枝花話”講的就是白行簡《李娃傳》所記的故事，歷四個時辰，即今八個小時尚未講完，可見敘述非常細緻。在某些唐傳奇篇末，往往述及本文的寫作是由於朋友間的“說話”，如“晝宴夜話”(《任氏傳》)、“宵話徵異”(《廬江馮媼傳》)、“話及此事”(《長恨傳》)、“因話奇事”(《續玄怪錄．尼妙寂》)等。文士間流行“說話”風氣，其“說話”藝術又很細緻，是促使唐傳奇大量產生並取得突出成就的一個重要原因。參考資料：百度百科——唐代傳奇

唐朝為什麼那麼興盛?

唐太宗李世民的貞觀之治和唐玄宗李隆基的開元之治使大唐的國力大增，並遠播海外，再加上諸如魏徵、房玄齡等一大批能人之士的鼎立輔助，可謂興盛一時，但任何朝代都逃不開興衰的歷史光圈，唐朝也一樣，自從天寶之亂，安祿山叛變以後，唐朝的國力銳減，最終也是逃不掉滅亡的結局，在整個唐朝的歷史上，還出現了中國歷史上唯一的女皇帝武則天，並改唐國號為周，也是大消國力、人力。

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佛教與唐朝的關係

我認為主要的功勞在玄奘，是他把有關佛教的東西從印度傳到了中國，同時，鑑真這樣的人又把佛教在全世界發揚光大，所以唐代的佛教才有今天的美名。玄奘：玄奘（602～664），名陳褘，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。鑑真：（688~763）日文又稱鑑真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。日本人民稱鑑真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）在歷史上，提到唐朝最知名的並不是佛教的興盛，而是唐朝的反佛鬥爭，唐初傅奕、唐末韓愈，都對佛教進行了尖銳的抨擊。但其興盛也是不容質疑的。歷史原因起於隋朝，隋文帝生於佛寺，長於尼姑之手，受佛教影響極大，在北周武帝禁斷佛教之後，隋文帝大力提倡佛教。隋唐本是密切關聯的，因此在江山易主後，佛教仍在不斷興盛，唐初雖尊道教，但並不排斥佛教。關鍵人物是武則天，在成為女帝后，她極力推崇佛教，佛教實力在此時達到極盛。唐玄宗限制佛教，而在唐朝後期，唐肅宗、唐代宗又再次推崇佛教，導致了相當勢力的寺院經濟出現，同時又有僧侶干預政事；其後唐宣宗唐懿宗崇佛。加之唐時禁忌少，科學文化政策開明，總體上看，唐朝統治者大多崇尚佛教，這才是佛教在唐能興盛的根本歷史原因，因為宗教與政治息息相關，宗教必須在統治階級的支持之下才能得到興盛。

唐朝詩歌興盛的原因歷史高手指點

淺論唐詩興盛的原因

唐朝是廣為認知的詩歌天堂, 所謂”唐詩宋詞元曲”, 其中把詩歸結於唐, 也可看出唐朝在詩歌歷史上的地位與壟斷之勢. 而關於唐詩繁盛的原因，從古至今，眾說紛紜. 總和起來, 就是唐朝的經濟, 政治, 文化, 歷史這四方面都極為適合詩歌的發展, 從而使得其在唐朝達到一個空前絕後的頂峰.

唐代發達的經濟，為唐詩的繁榮奠定了穩固的物質基礎。在歷史上, 唐朝時期的中國是個可稱之為天朝大國的時代大唐王朝則是封建社會發展的一個頂峰. 如此繁榮的經濟給藝術這一類的東西提供了必要的條件. 簡單來說, 就是如果人民還吃不飽肚子, 腦袋隨時可能搬家的狀態下, 恐怕不是大發詩情的好時機. 而唐代國富民強, 前有太宗貞觀, 後有玄宗開元. 杜詩云:“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”, 社會幾乎達到了上古大同的地步. 在這樣國泰民安的時代, 詩歌找到了能讓其茁壯發展的肥沃土壤.

而唐代實行的寬鬆政治政策, 也對詩歌的繁榮起到了十分重要的作用. 統治者所實行的儒釋道並存、廣開言路、經詩賦取士等一系列政策、措施，是唐詩繁榮的又一社會原因。

首先作為統治這個朝代的王族, 唐帝國一代雄主傲視群倫, 胸襟眼界之開闊前所未有. 更重要的, 唐代是中國歷史上一次空前規模的民族大融合. 連太宗李世民也具有外族血統, 因此唐王朝的民族政策具備了前所未有的開明. “正因為有這樣的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面對化外文明，此等自信，積弱之宋實難企及，明清兩代，國勢漸衰，也難望其項背。” 大唐朝奉行的國策是‘中國既安，四夷自服’，講究對待外族一視同仁. 很多域外文化溶入中華文化之中，呈現一片天朝大國的風尚。唐代的自信，使它的詩人具備了“會當凌絕頂，一覽眾山小”般如許的胸襟, 各族文化更是百花齊放, 萬家爭鳴.

其次, 唐朝極重詩才, 嚴羽的《滄浪詩話》曰：“或問：‘唐詩何以勝我朝？’唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。” 雖不全面, 但也是不可忽視的原因之一. 高祖武德四年開科取士, 第一場既考詩賦，考五言排律，每詩要求 12 句, 太宗開[文學館]「弘文館」以徵文人. 所謂“上有所好，下必效焉”,“越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人”. 唐代的統治者之好詩詞歌賦, 猶甚往朝. 康熙年間編定的《全唐詩》, 錄入四萬八千九百餘首, 唐太宗李世民的《帝京篇十首並序》列位卷首。而後的高宗,則天,中宗,睿宗,至此道高手玄宗李隆基, 都對此十分重視. 不僅如此，王室成員中的後宮佳麗，公主王孫，能言詩的也不在少數, 他們所起的引領推動作用也不可忽視.

再有, 唐皇帝重視詩，更重視詩人, 很少廣興文字獄而聳人聽聞. 太宗有《望送魏徵葬》,玄宗有《送賀知章歸四明》, 宣宗有《吊白居易》. 甚至連犯了死罪的詩人照樣為他們編集出版，以示不泯。如此的寬容，歷代少有. 唐代詠史詩、諷喻詩，直露且鋒利非常, 比起前代被貶的蘇東坡或是清代常有的誅族慘案, 唐代的詩人是很幸運的. 他們的君王既不特別神經過敏, 也不過於疑神疑鬼, 否則以當時的文風, 十有八九是要殺頭的.

第三點文化, 也是唐詩不可或卻的興盛條件之一. 在這裡文化即指文化背景而說. 其一, 唐朝上至宮廷祕聞, 下至生活百景無一不可入詩, 內容比前代豐富百倍, 格律更加成熟完整, 現實主義與浪漫主義並存, 古體近體兩種詩體共生. 豐富的文化背景, 給唐詩帶來了絢麗多彩的發揮天地. 而在文化背景當中的另一點, 就是唐代詩人不僅限於王侯將相, 清代編撰的《全唐詩》,......

唐朝與佛教的關係！！！急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！

佛教本為外來宗教，然經過北魏太武帝和北周武帝的兩次滅佛後，仍能在中國根深蒂固。更在唐時大盛，成為中國宗教發展史中一個重要時代，並且，在當時無論在社會、經濟及文化都有重要的影響。分述於下：

首先。佛教能夠大盛於唐。其中一個原因就是它的教義已趨完備。佛教自東漢傳入中國。起初是毫無條理的輸入。故未能滿足學者的要求，南北朝時，求法者如法顯等人紛紛西行求經。令佛經典籍日漸豐富，可走向獨立發展的道路。其後，佛教與道教不斷相爭，皆互相發揮本身之義理。佛教之教義自始完備，在唐時，乃得以有實力大盛。

其次。唐朝君主，皆多奉佛教，於是上有所好，下必有甚。如唐太宗詔玄奘在弘福寺翻譯經典，到高宗武后時，佛教益盛。武后出身於佛教家庭，並利用佛教作為稱帝的理論根據。乃大力提倡佛法，頒「大雲經」於天下，又常請華嚴寺澄觀大師入宮說法，佛教乃大盛。至於唐玄宗。他曾皈依密宗。受灌頂之禮。唐肅宗上元二年，詔僧人數百於三殿置道場；憲宗，懿宗俱於鳳翔門寺迎佛骨至京師，以後，穆宗、敬宗、文宗都奉佛教，佛教乃有君主支持而興盛。

此外．佛學經魏晉雨北朝時的發發。西域高僧如鳩摩羅什等不斷東來傳法，羅什時始有國立譯場。他們往往得到當時君主的支持，結果大量的佛經譯了，使佛教理論發展打穩了基礎。至於唐代，翻譯事業更盛。譯場人員分工合作，集數百人從事形、音、義等分析和組合的功夫。如玄奘、義淨等人，譯經更多，這對於唐代佛教之興盛，有很大的作用。

在經濟方面，寺院經濟的發展也是原因之一、南朝末年以來，寺院享有免役免課的特權，加上源源不絕的佈施及帝王捨身佛寺的贖身錢，使這些出家人能直接經營世俗生意。唐代寺院林立，僧侶多經營大規模園林農地以維生，不少佛教信徒均投入生產中，更重要的，就是租庸調製的破壞。令到各地稅率輕重不一，貧民多以逃稅而入寺，由是形成佛教的興盛。

唐時儒學的硬化．給了佛教一個很好的機會。六朝佛教思想發達結果，給予時代人生一個極大啟示。包括對字宙主體之懷疑及人生理想歸宿之探求，當時儒家學者徐遵明以本心為師。顏之推與王通提倡儒佛一體，但仍未能滿足人們精神上之要求。至唐孔穎達著《五經正義》，只是沿襲南學。並非唐朝人的創見。而學者考枓舉，只求熟習《五經正義》，因此經學停滯不前，許多知識份子離開儒學研究佛學，於是唐成為佛教鼎盛的時代。

佛教對當時社會、經濟、文化之影響：

一、枓會方面：

佛教提倡三世因果，即「有過去、當今、未來，人為善惡，必有報應。』，此思想隨著佛教的興盛而深入民心。故此，當時人民除接受社會倫理制度之制約外，並受善惡三世因果輪迴報應之宗教意識的影響。此外，佛教本於慈悲救世，故唐朝佛教益盛，社會慈善事業亦日盛。如「無盡藏語」利用金錢生息，舉行免息貸款；亦有受政府津貼，給若干田畝，利用其生息，建孤兒院、療養院、建橋起井和築宿舍予貧民居住。唐代社會的福利事業上佛教徒實扮演一重要角色。

二．經濟方面

由於平民可為僧出家而免賦役，人民為逃避徭役乃爭出家，致使天下人口幾亡其半，國家的賦稅收益自然大減。此外，寺院本身擁有大量的土地、佃客、財產，彼等並利用其財產，放債取息．遂使寺院的經濟力量膨脹，成為一種特殊的社會經濟力量，在這情況下，對唐朝國家的經濟實有不良的影響。

三．文化方面

由於佛教經典的翻譯，除了佛教思想能在中國散佈外，許多新字彙和成語亦因翻譯而創造，這對於中國文化之詞類內容無疑有有助益。

另外，不少散文之形式，亦是直接從佛法弘揚之方式上轉化而來，例如變文、說書、平話以至章回小說等，都能反映其受佛教影響而轉變之跡象。

唐代的天文學與......

南北朝時期佛教興盛的最主要原因是什麼

南北朝時期思想界異常活躍。道教系統化，佛教和反佛鬥爭激烈，佛儒道三教開始出現合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。

佛教興盛的最主要原因：

①社會動盪不安，長期的戰亂給人民帶來無窮的災難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教．

②佛教本身有很大的欺騙性，佛教所宜傳的“生死輪迴”“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來世幸福上；很容易欺騙和麻痺廣大勞動人民。

③統治階級的提倡和支持。

1,魏晉南北朝至唐代,佛教興盛對儒學產生什麼影響

魏晉南北朝至唐代,佛教興盛對儒學產生什麼影響

佛教對中國文學的影響

一、聲韻學方面

因為中國文字非標昔字母，所以中國人對於語音的研究與分析，有時不免感到困難。但在歷史上有二個時期，因受外國人標昔方法的影響，使中國人在審晉方面，有特別的進步。其一，即是後漢到唐，由於佛教的輸入，佛經的翻譯，印度拼晉文字，如梵文等，也隨之傳人，因而使中國的音韻學產生輝煌的成績。其二則為明季至現代。

佛經的翻譯，刺激了中國文學改革，從詩文的意境到文體的改變，在魏晉南北朝時代都產生新的氣象。梵文字母的翻譯，需要區別長短昔，但當時的聲韻條件都一樣，同一字可譯成長昔，也可譯成短音，只好用聲調來區別。於是，由梵文的拼音－－華嚴字母的翻譯，而創造了永明四聲，反切也因而興起。此外，還促成韻書的製作、字母的發明、四聲的流行、等韻圖的創制。例如，現在查字典，看字的讀晉就是靠反切，如果沒有梵文的傳人，中國是否會創造出這個方法，是頓有疑問的。（注十一）

音韻學的研究和後世詩歌的寫作，更有深一層的關係。由於中國文字的反切，由反切而產生四聲，由四聲而把五言與七言古詩改進為律詩和絕句，而對於每個字句的切韻和審昔，五律五絕或七律七絕都有相當嚴格的規定。因此，中國的聲律音韻，深受轉讀佛經和翻譯佛經的影響，自不待言。

二、文體與小說方面

中國人向來主張作文要多讀多看，所謂“讀破萬卷書，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟一。中國本來沒有文法，但由於佛經的翻譯，也將梵文的文法輸入了中國，如“八囀聲”，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中“六離合釋”就是梵文文法的一種，只是未能普遍為民間所運用。

佛教在小說方面的影響更大，禪宗語錄和宋儒效焉，實在是中國文學的一大變革。“彈詞小說”、“平話一和長篇白話小說的出現，都是由“變文”演變而來的。“變文”來自僧人的“唱導”，法師在講經後，有唱導，除了講經贊之外，還講佛經故事，後來更發展至講歷史故事，變成話本小說。近人孫楷第曾研究唐僧“俗講”演變成小說的經過。中國長篇小說的開頭經常有詩，行文中也常有詩讚，都是源自佛教的俗講和唱導。

近乎語體的唐宋詩，如白居易和蘇東坡等人的詩，也可溯自禪宗的“頌古”和寒山、拾得的新詩。梁啟超說：中國古詩的第一長詩“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師“佛昕行贊”的影響。唐代禪宗大師，創白話的語錄體，說明佛法的要義，因而促成了宋明理學的語錄出現（注十二）。明清小說是由平話及擬平話而來，小說中有詩為證的風格、散文之浚以韻文作結束的形式，以及彈詞裡夾用說白與唱文，也都是受到佛經中“長行”和“偈頌一併用的暗示。

至於小說的內容，更具佛教色彩。魏晉六朝的志人志怪、唐代的傳奇、後來的筆記小說，如《聊齋志異》等書，基本題旨都是談善惡因果、生命無常。又如《南柯記》、《黃梁夢》、《枕中記v等故事，都表現出生命的無常感；《目蓮變文》、《三國志平話》、《醒世姻緣傳》等，則強調因果觀念。此外，還有報應、神通、輪迴、懲奸勸善等主題，數不勝數，甚至一般歷史小說、社會小說，也加入善惡因果報應的觀念。至如《紅樓夢》講太虛幻景，真真假假，也有佛教的影子。總之，因佛教的傳入，使中國小說的題材和內容都擴大了許多。

另外，由於佛典的翻譯，使中國增加了許多新詞彙，如“真如”、“無明”、“法界”、“眾生”、“因緣”、“果報”等，本為梵語；又如“般若”、“涅盤”、“瑜伽”、“剎那”等，也是從一切經的昔義翻譯而來。日本新編的《佛教大辭典》，收錄這類詞語共三萬五千餘條，都是由漢晉到唐八百年間許多高僧大德所創造的。語言的功用是在表達觀念，增加......

唐代音樂興盛的原因

二、唐代大曲

大麴的興盛

唐代大麴，筒稱“大麴”。它是在唐代民歌、曲子的基礎上，繼承了漢魏以來清樂大麴的傳統而發展起來的一種大型歌舞曲。

唐代大麴之所以興盛，有多方面的原因。

第一，唐代各族音樂的進一步交融為唐代大麴的發展，提供了最方便的條件。前面已經提到，南北朝以來屬於清樂系統的漢族民間音樂與各少數民族音樂經過長期交流與融合，在隋唐時代已產生稱為“曲子”的新民歌。唐代大麴，實際上就是用這些“曲子”組合而成的一種大型套曲。與此同時，西涼、龜茲、疏勒、高昌等少數民族音樂，吸收了漢族音樂的養料，在藝術上有所提高，在唐開元年間（公元713—741年）已普遍突破了原有的歌曲、舞曲、解曲的簡單形式，創造了本民族的“大麴”。其中一部分、曾以“胡部新聲”的名義，在天寶年間（公元742—756年）從河西（今甘肅）地區傳入長安一帶，受到時人極大的重視。唐玄宗為此還公佈了“道調法曲與胡部新聲合奏”的詔令（《新唐書·禮樂志》）。因此，當時大麴中的《胡旋》、《胡騰》等所謂“胡部新聲”在社會上風靡一時（圖57）。

此外，地處祖國東南、西南邊陲的一些少數民族音樂，如琉球（今臺灣）的一種“一人唱，眾人和”（《隋書》）的歌舞音樂與南詔（今雲南大理）、吐蕃（今西藏）的民間音樂，都陸續傳入內地，對以“雜用胡夷里巷之曲”為特點的唐代大麴的發展，起了促進作用。同時，祖國內地盛行的《破陣樂》、《六麼》、《涼州》等大麴，也在這時傳入吐蕃與南詔，對當地音樂在藝術上的提高，起了有益的影響。

第二，唐代統治者歷來重視大麴。早在建國初期，即依隋制在宮廷裡設置了?樂、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國（今中亞撒馬爾罕）、安國（今中亞布哈拉）、扶南（柬埔寨）、高麗等“九部樂”，貞觀十六年（公元642年）又增入高昌一部，改為“十部樂”，在宮廷舉辦的重要慶典或宴會上進行演出。九、十部樂演奏的樂曲，有一部分是唐初在漢族清樂基礎上吸收西涼或龜茲等少數民族音樂創作的大麴。如貞觀年間張文收作的?樂——《景雲河清歌》等。其餘則是各民族或各國的傳統樂曲，其中不少是大麴。唐玄宗時，根據表演方式立奏或坐奏，稱為“立部伎”或“坐部伎”。其曲目大都是唐初及唐玄宗時大麴的新作。屬於前者的有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《聖壽樂》、《光聖樂》等八曲；屬於後者的有《?樂》、《長壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》等六曲。唐玄宗時，適應朝野盡情享樂的需要，還設立了“千秋節”等節日。屆時從中央到地方文武百官放假三日，歡宴歌舞。這也是促使唐代大麴興盛的一個原因。

第三，從漢末以來，隨著正統儒學的崩潰，道教和從西域傳入的佛教日益受到統治者重視。唐代統治者鑑於隋代復亡的教訓，實行佛、道、儒三教並重的方針，把它們作為思想上統治人民的工具。在三教中，尤以佛、道兩教為重要。唐太宗本人並不信佛，他在《貶蕭瑀手詔》中說：“至於佛教，非意所遵。”但是他卻大力提倡佛教，優禮僧人。例如他為了剃度當時最有名的僧人玄奘，在長安舉行了空前盛大的儀式。據《唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，剃度之日，由太常卿率太常寺的九部樂，萬年縣令和長安縣令各率“縣內音聲”，分乘一千五百多輛“音聲車”，隨在玄奘、諸寺僧眾及文武百官之後，作為儀仗，場面十分壯觀。一路上樂聲震天，沿街觀眾達數萬人。到達大慈恩寺後，在大殿佛像前演出了九部樂及大麴《破陣樂》還有百戲等。