慈心是指對於其他生命的祝福。
方法/步驟
他應當在心中培養如下的心念：
願所有的眾生快樂安全，願他們的內心是滿足的。
經文接下來的部分，佛陀教導如何修習慈心觀。比丘必須培育這樣的心念：「願所有的眾生快樂安全，願他們的內心是滿足的。」 他必須將這慈悲的心念散播給所有的人。
〔慈心的所緣〕
不論那一類的眾生，軟弱或強壯；長、胖短、或中等；短、小或巨大。也不論是可見或不可見，在我們周圍或離我們遙遠，已出生或即將出生的眾生，願所有眾生，無一例外地，和喜充滿。
我們說「願一切眾生，和喜充滿。」這也是慈心觀的修習。但更具體地，我們也可以特別祝福某一類的眾生。在這部經中，佛陀教導比丘各種不同方式的慈心觀。
◎弱小與強壯
首先，願所有弱小的眾生安好、快樂與安詳；也願所有強壯的眾生安好、快樂與安詳。這是互為一組的兩類眾生。
◎長的、矮短、中等
然後是長的、中的、短的眾生。長的如蛇等其它類似的眾生，願他們安好、快樂與安詳。還有其它長度中等或較短的眾生，也願他們安好、快樂與安詳。這是互為一組的三類眾生。接下來是體型大的，如大象和鯨等，及中型、小型的眾生，願他們安好、快樂與安詳。體態壯碩 (巨大或肥胖)、中等、瘦小的眾生，也願他們安好、快樂與安詳。
◎可見不可見
然後，是我們曾經見過與不曾見過的眾生，願他們安好、快樂與安詳。在我們周圍及離我們遙遠的眾生，也願他們安好、快樂與安詳。已出生與即將出生的眾生，願他們內心喜悅，願他們快樂，沒有分別。
根據這部經，可以用另一種方式來修習慈心觀。我們並未修習在此經中所教的另一種方式。它主要分為四對及三組，四對是指願所有一切軟弱與強壯的，可見與不可見的，在我們鄰近與離我們遙遠的，已經出生與即將出生的眾生，願他們安好、快樂與安詳。
然後是三組(三類眾生互為一組)。願所有一切長的、中的、短的眾生安好、快樂與安詳。願所有一切肥厚或胖的，中型的，及瘦或小的眾生，願這些眾生，安好、快樂與安詳，或願他們身喜悅及心喜悅。我們可以依據這部經的教導，如此修習。
在很多方面都可以練習慈心，我們練習的是《清淨道論》所教導的方法，將所緣一點一點地擴展，直到含括一切的眾生。另外，還有五百二十八種練習慈心觀的方法，可以用不同的方式來修習慈心觀。在這部經中，佛陀教導我們以四對三組的方法來練習。
〔沒有傷害他人的心〕
讓人彼此間沒有相互欺騙，且不管身在何處，任何一個人都不輕視他人，即使生氣或怨恨，也不想使他人受任何苦。
這也是慈心的一種表達「即使生氣或怨恨，也不想使他人受任何苦。」希望無人存有傷害他人的心。
〔如母護子〕
如同母親不顧自身生命地護念她唯一的孩子，願人們也能對眾生散發這樣無量的慈心。
這是一段很美的文。母親將不顧一切地保護她唯一的孩子，即使她自己的生命面臨危險。一個人必須散發慈悲與無量的心給一切眾生，因此，修習慈心觀時，必須視所有的眾生如同你唯一的孩子，即使面對生命中的種種危難，他都能安安穩穩地受到你的保護。
〔超越時空的限制〕
讓一個人無量慈的心念充滿世界的上方、下方，及橫遍十方，沒有任何的障礙，沒有任何的仇恨及敵意。
接著，我們散發慈悲的心念遍滿整個的世界。「上方、下方及十方」是指上至天人的世界，下至地獄，心念不斷地擴展，遍及十方。「沒有任何障礙，沒有任何敵意。」我們修習慈心觀到最後一個階段，必須遍及所有的眾生，沒有任何地分別，擴展直至全宇宙，任何的地方。這就是為什麼慈心是無法衡量及沒有限制的，因為它的對象 ──眾生，是沒有分別與限制。
〔正念而住〕
只要一個人是醒覺，無論站著、行走、坐著或躺下，他應當保持正念，這就是所謂的「此生中最高的境界」。
這裡是教導我們，在什麼時間修習慈心觀。「正念」是帶有慈心的正念，這裡主要說的是慈心。所以當一個人在醒覺的狀態，不管是站立、走路、坐著或躺下，都必須保持慈心。慈心必須不間斷地練習，駕駛中、坐巴士、搭飛機、工作時，不論你正在做些什麼，都可以加以練習。佛陀說：「無論一個人站著、走路、坐著或者躺下，只要他是醒覺的，就必須保持正念，慈心的正念。」
當生活充滿慈心，你將生活在生命中一種崇高的境界，即是過著聖者的生活，你也就是住在聖者的安住處。
慈心的殊勝
一位放棄執著於感官慾望的人，不落入邪見，正直且具足觀智，他必定將不再進入母胎受生。
〔不再受生〕
慈心觀可以帶領我們進入初禪，二禪，三禪及四禪，只有第五禪無法達到。
禪那是修觀禪的基礎，禪修者可以修習觀禪達到解脫。「不落入邪見」指經由修習達到初果聖人的階段，已斷除邪見。藉由修習慈心基礎的禪觀，禪修者可以達到一次斷除慾望，便永遠斷除慾望的聖者的第一、第二及第三階位(初果，二果，三果)。肯定的，這樣的修行者將不再回到這欲樂所成的世界，不再入母胎受生。
我們也可以說 ，這樣的人就是阿羅漢。當一個人修習以慈心為基礎的禪觀而成為阿羅漢，他將不再到任何一界去受生。
〔禪那的基礎〕
慈心觀本身可以為你帶來快樂，它能引導你進入禪那。當你透過慈心觀的修習 (禪觀的基礎)進入慈心或禪那，你可以達到不同階段的證悟 ──初、二、三、四果聖人的階位。佛陀希望我們不只藉修習慈心觀來達到禪那，也應該修習禪觀，以修習慈心觀所達到的禪那作為基礎，而成為聖人。
佛陀相當讚歎慈心。有一回佛陀說：「比丘，不管世間的任何功德，都不如散發慈心的十六分之一。慈心的散發遠遠地超越任何光芒。」所謂「 不管任何世間的功德，都不如散發慈心的十六分之一。」是指慈心帶來禪那。
〔不受非人傷害〕
在另外一部經中，佛陀說：「比丘，就猶如那些有許多婦女而有很少男人的部落，他們很容易被強盜及土匪所擄奪傷害一樣，如果比丘無法保持住在慈心，也沒有努力在心中散發慈心，他將容易被非人所毀壞。」如果你會害怕非人，就要修習慈心觀。
〔隨佛教導者〕
另一部經中，佛陀又說：「比丘們，如果一位比丘只是修習一彈指間短暫的慈心，他便足以被稱為比丘。他不會缺乏禪那，他是遵隨佛陀的教誨、告誡而行。他也不浪費信眾的供養。別人對這樣的比丘，還能多說些什麼嗎？」比丘被在家人護持，接受在家人食物的供養，受用食物，又必須要沒有虧欠他人，這是很重要的。如果以散亂的心受食，這樣的行為即是對在家人有所虧欠，將因此而必須償還所接受的一切，例如出生在在家人的家裡，作他的僕人等。
比丘應該怎麼做，才不會虧欠他人的供養呢？他必須完成這一件事或二件事。當受用食物時，他必須具有反省心，比丘必須反省：「我吃這些食物不是為了美貌，也不是為了強壯身體，更不是為了自傲。取用這些食物是為了跟隨法的學習，使我有足夠的體力禪修。」 這就是比丘用齋時，不鼓勵講話的原因。
如果用齋前忘了先反省，那比丘就應該對供養與護持的人作慈心觀。如果對施者作慈心觀，散播慈心，這被稱為「沒有浪費信眾的供養」，因此佛陀是非常讚歎慈心觀的。
慈心觀的功德
修習慈心觀有十一種功德。第一及第二個功德是「你將舒服或容易入眠，能夠舒服入睡，也舒服地起身。」僅僅是這樣的好處，對我們而言就已經足夠了。很多人不好入眠，如果難以入睡時，就應該修習慈心觀，以慈心觀伴隨你入眠。當躺下來準備睡覺時，與其憂慮或想其它的事情，不如修習慈心觀 ──願所有的眾生安好、快樂及安詳；願所有的眾生安好、快樂及安詳 ──睡前說這些話，你將會睡得很好，也將很有精神地醒來，不會有不愉快及可怕的夢。修習慈心觀有很多利益，觀禪的修習也是如此。（1）
在佛教國家，我們有誦唸這部經的習俗。有時會發生這種情形：很多人並沒有想很多，以為這部經只是用來誦唸而已，只要誦唸，就已經足夠。但這部經並不只是拿來念誦而已，而是當你誦唸時，同時也是在修習慈心觀了。而且，並不是誦一次就足夠，是需要不斷培育的。《慈經》不是拿來誦的，是要練習，要培養的，這也就是我告訴你們必須修習慈心觀的原因。我要求你們讀這些經文十次，或依你們的意願增加，透過這樣的方式，來長養和成就慈心的修習，不要只是念過一次。每一個儀式都要誦唸這部經，這並沒有什麼不好，只是不夠。我們不應該只是如此，我們必須很認真地修習以長養慈愛心。
（編者按︰本文摘譯自喜戒禪師（ Sayadaw U Silananda）一九八四年在美國的開示《無限慈心》（Universal Love）部分內容。其中《慈經》經文原位於中譯稿第七段之後，因 考量閱讀完整性，故調整至文章開頭。內文標題為編者所加。）
【註釋】
（1）慈心觀的十一功德：能愉悅地睡著並起床；不做惡夢；一切眾生樂於親近；諸神護念；遠離一切的火災、毒害及刀兵的傷害；容易專注；外貌清新；臨終時不昏亂；因修習慈心觀而往生梵天。