《周易》到底怎麼算卦，很多人搞不清楚，為什麼呢？——和搞風水的一樣，山頭太多了，各位大師們用什麼招的都有，還都說自己最厲害、最正宗。那到底誰才最正宗呢？那就要釐清事物演變的脈絡，從最原始的文獻出發。所以，什麼子平八字、諸葛神算、邵康節的《皇極經世》、梅花易數、陳摶老祖的河圖洛書、京房和焦贛、等等，所有這些都是很靠後的東西，越附會越複雜，也就越讓人找不著北，那麼，最原始的文獻是什麼呢？——很簡單，就是“四書五經”裡的《易經》。
方法/步驟
一般所謂的《易經》，也就是《周易》，嚴格來說，這裡面其實有兩部分的內容，一部分是《易經》，另一部分是《易傳》。《易經》和《易傳》一起構成了《周易》。深究起來，《易經》（狹義的）才是現存的最原始的文獻，而《易傳》則主要是戰國時期的一些學者為《易經》所作的解釋和闡發，在時代上至少也要晚於《易經》幾百年。也就是說，如果我們把《易經》當作一本教科書的話，那麼《易傳》就是教輔。如果從時間的間隔上看，我們可以把《易經》和《易傳》的關係想像成：明朝人寫了一本教科書，從清代到我們現代，很多人都給這本書編寫了不同的教輔，然後，教科書和這些教輔被合編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。所以，我們在讀《周易》的時候一定要記得把《易經》和《易傳》分開來看。《易經》的內容很簡短，全是占卜的話，而《易傳》卻藉著占卜闡發了很多哲學思想。比如清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”，很多人都以為是出自《易經》的，其實嚴格講卻是出自《易傳》，更嚴格地講則是出自十篇《易傳》中的《大象》。
那麼，從最原始的文獻《易經》來看，我們能瞭解到什麼呢？答案可能會讓一些人很吃驚：在《易經》裡，既沒有提到八卦，也沒有提到算卦的方法。
大家都知道八卦很神奇，三根爻構成一卦，然後互相重合而成為六十四個六爻卦，其實呢，嚴格來講，我們只能說看上去是這樣，推測起來是這樣，事實是否當真如此卻很難講，因為《易經》裡邊只有六十四卦，卻沒有八卦的單獨存在。
另一方面，《易經》只講了佔到這一卦代表了什麼，佔到那一卦代表了什麼，卻沒有告訴我們到底該怎麼算卦？這就好比有人扔給你一副撲克牌，告訴你哪個叫黑桃A、哪個叫紅桃K，卻沒告訴你玩法。
記錄算卦方法的最原始的文獻就是《易傳》。《易傳》是一個統稱，它包括了十篇解釋《易經》的文獻，這十篇文獻歷來也被稱為“十翼”。“十翼”裡有一篇《繫辭》，有史以來第一次講解了算卦的方法：
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎。”
宋代研究《周易》的出了好幾位頂尖的專家，朱熹就是其中之一，他在註釋這一段的時候無奈地說：“這段講的是具體的算卦方法，可說得也太簡略了！這套東西到底怎麼玩，大概只有上古那些占卜官才曉得，現在早已無從考證了。”朱熹這番話說明《繫辭》裡的這段算卦方法的論述根本讓人看不明白。更何況，《繫辭》至少已經晚於《易經》好幾百年了，它這些說法還不一定就是原汁原味的呢。
通行的經典解讀是：首先，找五十根或者五十五根蓍草。（就是專門用來算卦的一種草）。高老師一般用的是高檔玉石的圍棋子，在精緻的牛骨棋盤上演算，那到底是五十還是五十五呢？為什麼還有個“或者”呢？怎麼一開始就這麼不嚴謹呢？按照《繫辭》的字面，是“五十”，可一些專家認為這和上下文有矛盾，“五十”後邊脫落了一個“五”字，所以，應該是“五十五”。
五十五是所有數字當中最牛的數，比八十八牛多了！現在很多人手機號碼和車牌號碼都喜歡選帶“八”的，比如手機尾號“5438”什麼的，其實呢，這都是對傳統文化缺乏瞭解，真正的高人會選連著的兩個“五”——五十五是所謂“大衍之數”。我們的祖先把從一到十的十個數字分為“天數”和“地數”兩種，說白了就是奇數和偶數：“天數”是一、三、五、七、九，“地數”是二、四、六、八、十。把五個“天數”加起來：1＋3＋5＋7＋9＝25，把五個“地數”加起來：2＋4＋6＋8＋10＝30。再把“天數”之和與“地數”之和加起來：25＋30＝55。所謂“大衍之數”就是這麼得出來的，它是“天數”與“地數”之和。
馬上就要開始算卦了，到底是用五十顆棋子還是用五十五顆呢？答案是：無所謂，用多少都行。在實際操作的時候其實只用到四十九顆棋子就夠了。
現在，算卦第一步開始：把49顆棋子隨機分成左右兩組。象徵著混沌初開，天與地一分為二。所以呢，這兩組棋子，一組象徵著天，一組象徵著地。
第二步：天和地都有了，是不是該有人了？從任意一組當中拿掉1顆棋子（也有人說只能從象徵地的右邊那一組裡拿），這顆棋子象徵的就是人。這樣一來，天、地、人，全都有了，我們的祖先管這三種東西叫做“三才”。
第三步：把象徵天的那組棋子數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。任何數字除以4，餘數都只有四種可能：1，2，3，整除。如果遇到整除的情況，我們就當作餘數是4。比如，這組棋子一共有20顆，那麼：20÷4＝5，沒有餘數，那我們就把4當作餘數，從這20顆棋子中拿掉4顆。為什麼要除以4呢不除以8呢？因為4在這裡象徵的是一年四季。（這種象徵的說法應該不會早於周代，因為商代社會是沒有四季之分的，只有兩季。）看來那個時代的古人並不認為4這個數字有什麼不吉利的，因為整個周易的算卦過程全在圍繞著4。
第四步：把象徵地的那組棋子也照貓畫虎，和第三步的做法一樣。比如，棋子的總數是49，先拿掉了1顆去象徵人，於是：49－1＝48。48顆棋子左右分為兩組，左邊20顆，方才已經20÷4了，拿掉了作為餘數的4顆棋子，還剩16顆。現在右邊這組總數是：48－20＝28，照著第三步來算：28÷4＝7，還是被整除的結果，所以，還是把餘數當作4，從右邊這組棋子裡拿掉4顆。現在，右邊棋子的總數是：28－4＝24。
第五步：把第二步裡用來象徵人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的4顆棋子，還有第四步裡同樣被作為餘數拿掉的那4顆棋子歸堆兒在一起。一共是幾顆呢？很好算：1＋4＋4＝9。（注意：第五步裡得出來的這個數字只有兩種可能，不是9就是5，如果你算出來的數字既不是9、也不是5，那就說明你前邊有哪一步算錯了，你就從頭再來吧）。
剛在第五步裡不是說全部被拿掉的棋子“不是9就是5”嗎，所以，象徵天與地的那左右兩組棋子在分別被拿掉餘數之後，剩餘的棋子總數不是40就是44。
按照上面的例子，左邊一組剩餘16顆棋子，右邊一組剩餘24顆棋子，總數就是：16＋24＝40。
從第一步到第五步，這套動作做完，叫做“一變”。從現在開始，“一變”結束，“二變”開始。換句話說：第二套規定動作開始。
“二變”的第一步：把“一變”最後剩餘的左右兩組棋子重新混到一起，然後再隨機分為兩組。剛才我們“一變”結束的時候，左邊一組剩餘16顆，右邊一組剩餘24顆，現在混到一起，一共40顆，再隨機分為兩組。
“二變”的第二步：和“一變”的第二步一樣，從任意一組當中拿掉1顆棋子，我們就當是從右邊一組當中拿掉1顆吧。又是天、地、人，三才具備。
“二變”的第三步：和“一變”的第三步一樣，把象徵天的那組棋子（左邊一組）數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。我們假設這一組的棋子一共13顆，演算法是：13÷4＝3餘1。餘數是1，我們拿掉這一組中的1顆棋子。現在，這一組棋子的剩餘數量是：13－1＝12。
“二變”的第四步：和“一變”的第四步一樣。如果象徵天的那組棋子總數是13顆，那麼，象徵地的這一組（右邊一組）的棋子總數就是：40－1－13＝26。（提醒：別忘了為什麼要“減1”，那個“1”是象徵人的棋子，在第二步裡已經被拿掉的。）現在，用右邊這組的總數26除以4：26÷4＝6餘2。按老規矩，從右邊這組的26顆棋子中拿掉2顆。右邊這組棋子現在還剩下：26－2＝24。
“二變”第五步：和“一變”第五步一樣，把第二步裡用來象徵人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的1顆棋子，還有第四步裡同樣被作為餘數拿掉的那2顆棋子歸堆兒在一起，總共是：1＋1＋2＝4。（注意：演算到這一步的時候只可能出現兩種答案，不是4就是8。如果你得出的數既不是4，也不是8，那隻能說明你哪步算錯了，必須重來）。這個例子的得數是4。這時再來看看分別象徵天和地的那兩組棋子在拿掉4顆之後還剩多少。40－4＝36。
到這時候就該進行“三變”了，方法和前邊的“一變”、“二變”一樣。我這回說簡單一點兒，只繼續我方才的例子來說：把方才經過了“二變”之後剩餘的36顆棋子再歸成一堆兒，再隨機分成兩組，再接著走一遍那五個步驟：
“三變”的第一步：把36顆棋子隨機分成左右兩組。
“三變”第二步：從右邊一組裡拿掉1顆棋子。
“三變”第三步：數數左邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。我們假設左邊一組一共有10顆棋子，那麼：10÷4＝2餘2。把作為餘數的2顆棋子拿掉，這一組還剩8顆棋子（10－2＝8）。
“三變”第四步：數數右邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。右邊一組的總數應該是：36－1－10＝25。繼續算：25÷4＝6餘1。把作為餘數的1顆棋子拿掉，右邊一組剩餘的棋子還有：25－1＝24。
“三變”第五步：左右兩組一共剩下的棋子是：8＋24＝32. 。
經過了“一變”、“二變”、“三變”，算卦工作暫時告一段落。現在看看最後剩下的棋子一共是32顆。這三道流程算完，最後的得數只有4種情況：24，28，32，36。無論你得出了這4個數字中的哪一個，再做一個小運算，把這個數字再除以4。在我方才的例子當中，最後得數是32÷4＝8。算到了這一步，我們才終於算出來了一個爻。
爻是卦的最基本的構成單位。爻一共只有兩種，一種是陽爻，符號是“－”；一種是陰爻，符號是“--”，六根爻疊放在一起就成了一卦。一種流行的觀點認為陰爻和陽爻是歷史上最早的二進位制，其實這種說法是源於西方學者對東方神祕文化的善意的誤解。陰爻和陽爻是陰陽對立也好，是奇數、偶數的標記也好，反正和二進位制和不沾邊的，古往今來研究《周易》的專家那麼多，沒聽說有誰拿這套東西去作數學題的。
方才我們一共做了三次演算，最後得出一個數字：8。我們要把這個數字記錄下來。
繼續重複把所有的49顆棋子重新歸攏到一起，然後再來一次“一變”、“二變”、“三變”，最後的得數再除以4，把這個數字記在方才那個“8”的頭頂上，這就完成了第二爻。
現在有兩個問題需要解決：
第一個問題：為什麼要把新的得數記錄在“8”的頭頂上，而不記在“8”的左邊、右邊，或者下邊呢？答案是：在一個卦裡，爻的順序是從下到上的，所以，你演算出來的第一個爻要放在最下邊，演算出來的第二個爻放在第一個爻的頭頂上，等演算出第三個爻，再把它放在第二個爻的頭頂上，直到全部六個爻都演算完成為止。這就像蓋一座六層小樓，先蓋起來第一層，然後是第二層、第三層，一直到最上面的第六層。
第二個問題：最後的那個“除以4”，如果除出來餘數怎麼辦？答案是：不可能出現餘數，除非你算錯了。剛才不是說過嗎，算到每一個“三變”的最後一步，左右兩組棋子的總數只有4種可能：24，28，32，36。所以，最終的得數只有6，7，8，9這四種情況。
現在得出了一個“8”，求出了一卦當中的第一爻。一個完整的卦是由六個爻組成的。
所以，既然要經過三次“變”才能求得一爻，那麼求得全部的六爻需要3×6＝18“變”。
現在已經演算了一遍又一遍，依次算出了從第一爻到第六爻，在紙上的記錄由下向上分別是六個數字：8，8，6，9，8，8。這些阿拉伯數字和陰爻、陽爻有什麼關係呢？6，7，8，9這四個數字要分陰陽。所謂的“分陰陽”，其實就是“分奇偶”：7和9都是奇數，我們管它們叫“陽”；6和8都是偶數，我們管它們叫“陰”。紙上方才記的這個從下往上排列的“8，8，6，9，8，8”就可以被相應替換為同樣從下往上排列的“陰，陰，陰，陽，陰，陰”，畫出來就是豫卦。
陰爻和陽爻分為四種：老陰、少陰、老陽、少陽。6，7，8，9四個數字分別對應：6——老陰；8——少陰；7——少陽；9——老陽。再拿方才那個豫卦為例，如果僅以陰陽二分法來看，這一卦的構成是：“陰，陰，陰，陽，陰，陰”（六爻從下往上依次來看），可要按這個四分法來看，它的構成就變成了：“少陰，少陰，老陰，老陽，少陰，少陰”。（8，8，6，9，8，8。）
《周易》有個重要原理：老變少不變。
所謂“老”，就好比武林高手出招，第一招的招式用老，就要換第二招。所以，“老”意味著事物的發展到了末段，該變了。所以呢，我們現在按照方才這個豫卦的六爻順序重新畫一個卦，在這個新卦裡，把原來豫卦裡的老陰爻變成陽爻，把原來的老陽爻變成陰爻，而少陰爻和少陽爻都照搬不變。於是，在豫卦的基礎上又產生了一個新卦，這就是謙卦。我們把豫卦叫做本卦，把謙卦叫做變卦。我們在俗話裡還常說的“變卦”就是從這兒來的。
有變卦也有變爻，原本豫卦裡從下往上數的第三爻的數字是6，也就是老陰，變為陽爻；第四爻的數字是9，是老陽，變為陰爻。所以，豫卦裡的第三爻和第四爻在這時便都被叫做“變爻”。
演算到這裡，得出了變卦和變爻，終於可以占卜吉凶了。
怎麼占卜呢？前輩高人演算到這裡的時候也都各有各的說法。到了宋朝，朱熹和他的學生蔡元定認真做了一番歸納，總結出七條，我們現在遇到的這個情況就屬於七條中的第二條：如果卦裡有兩個爻發生變動，那就用本卦裡這兩個變爻的佔辭來判斷吉凶，並以位置靠上的那一個變爻的佔辭為主。
現在就在《易經》裡來查豫卦裡的佔辭，得到的結果是：
六三，盱豫，悔，遲有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
“六三”那句話就是豫卦第三爻的佔辭，而“九四”那句話則是豫卦第四爻的佔辭。
“六三”和“九四”就是《易經》獨特的座標體系。好比我們畫一個橫座標，橫座標軸叫做x軸，x軸上有刻度，我們在表示一個點的位置的時候會說：x1，x2，x3…，“六三”和“九四”是一樣的道理。
在從下數起的第二爻到第五爻裡，座標的第一個數字（六或者九）表示的是這一爻的屬性，六表示陰爻，九表示陽爻；座標的第二個數字表示序列，也就是說，表示這一爻在該卦的全部六爻裡邊排在第幾。所以，“六三”表示的是第三爻，屬性是陰爻；“九四”表示第四爻，屬性是陽爻。
第一爻和第六爻，也就是最下邊的那根爻和最上邊的那根爻，座標的表示比較特殊，如果第一爻是根陽爻，那就表示為“初九”，“初”表示序列，意思是“第一爻”，“九”表示屬性，意思是：陽爻；再比如第六爻是根陰爻，那就表示為“上六”，“上”表示序列，意思是“最上邊的爻”，“六”表示屬性，意思是：陰爻。
方才查到的豫卦兩個變爻的爻辭，“六三”後面的話“盱豫，悔，遲有悔”就是“六三”這一爻的爻辭；“九四”後面的“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”就是“九四”這一爻的佔辭。按照朱熹的說法，這兩句爻辭就昭示著我們這一次占卜的結果，而且，這兩句爻辭的內容要以“九四”的那句爻辭為主。也就是說，我們算的這一卦最後要以“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”這句爻辭來判斷吉凶。
一句爻辭到底是什麼意思，古往今來的專家們分歧較多。即使拿個白話翻譯本來，就看你這個版本的權威性了。中華書局，是古籍類圖書最權威的出版社，他們出的周振甫的《周易譯註》裡對“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白話翻譯是：“由於豫悅，大有所得，勿疑。用朋貝組合成簪。”再看另一家權威出版社的版本，商務印書館的《周易今注今譯》，其作者是大名鼎鼎的陳鼓應，這本書對“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白話翻譯是：“做事要猶豫三思，將大有所得；但不要過於猜忌，大家就都會來聚合。”再看北京大學出版社的《周易經傳十五講》，作者是廖名春，也是這個領域的專家了。他對這句爻辭的翻譯是：“是說責罪批評驕傲自大，會大有所得，不要懷疑是朋友在說你的壞話。”
要想學《周易》算卦，讀不懂卦辭和爻辭也沒關係，只要把握住很少的幾個基本原則，就能算得八九不離十了。還拿方才這個豫卦變為謙卦的例子來講，現在我們知道了這一次占卜的結果到底是吉是凶取決於豫卦的九四爻。我們雖然看不懂這一爻的爻辭，可是，沒關係，不看爻辭我也算得出吉凶。這就要引出兩個新概念——“得位”和“得中”。不但介石，而且中正
什麼叫“得位”？比如逛街的時候突然內急，找廁所，一頭扎進男廁所解決問題。你，一個男人，進了男廁所，這就叫“得位”。“得位”就意味著你可以安心地解決問題了。可如果你急大發了，一頭扎進女廁所，這就叫“不得位”，意味著你要有大麻煩了！
一個卦從下到上順序排列著六爻，我們已經知道了爻是分為陰爻和陽爻兩種的，可不知道是哪位古人把這六爻的位置也給分出了陰陽：第一、第三、第五爻的位置是“陽位”，第二、第四、第六爻的位置是“陰位”。現在的有些樓房就是這麼蓋的，好比一座六層高的教學樓，一樓、三樓、五樓只有男廁所而沒有女廁所，二樓、四樓、六樓只有女廁所而沒有男廁所。陽爻（男生）如果處在陰位（二、四、六樓），這就叫“不得位”，不是什麼好事，因為上廁所很麻煩，要爬樓梯；如果陽爻（男生）處在陽位（一、三、五樓），就叫做“得位”，就很有利，因為上廁所不用爬樓梯。陰爻的道理也是一樣。
按照這個“得位”的原則看看困擾我們好半天的那個豫卦的九四爻：這是個陽爻（男生），卻在四樓（第四爻）上課，四樓可是陰位啊，沒有男廁所，結論是：九四爻不得位。
還有一個原則叫做“得中”。一個卦雖然有六個爻，其實分析起來，這種六個爻的卦都是由三個爻的卦兩兩組合而成的。三個爻的卦就是我們都很熟悉的所謂“八卦”。豫卦，就是由八卦裡的坤卦和震卦組合而成的：坤卦在下，震褂在上，合成了一個豫卦。
豫卦下半身的這個坤卦：三爻當中的那一爻的位置叫做“中位”，上半身的那個震卦也是同樣道理，中間那一爻的位置叫做“中位”。如果你佔到的爻恰好落在一卦的“中位”上，這就叫“得中”，是個吉兆。如果這一爻既“得位”又“得中”，那就屬於吉上加吉了。按照這個“得中”原則看豫卦的九四爻：沒“得中”。如果能往下走一層，佔到豫卦的二樓（六二爻），那可是一個好爻。按照“得位”和“得中”的原則看一看，二樓是陰爻（女生）居陰位（有女廁所的樓層），是謂“得位”，而且又位居豫卦下半身那個坤卦的中間位置，是謂“得中”，好事都佔全了。再看這一爻的爻辭：六二，介於石，不終日，貞吉。這句爻辭是什麼意思呢？和前面那個九四爻的爻辭一樣，也是眾說紛紜。 “十翼”中的《象傳》對這句佔辭的解釋：《象》曰：“不終日貞吉”，以中正也。看出來沒有，蔣介石的名字就是從這兒來的。“名”用《易經》裡的爻辭——介石，“字”用相應的《易傳》裡的釋文——中正，這是古人起名字的一種傳統。而所謂“中正”，如果按照前文對“得位”和“得中”的講解，那麼，在《易傳》裡這正是指這一爻的位置既得位、又得中。毛主席的名字也在《周易》裡，《繫辭》裡說：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨”，《說卦》裡還有“雷以動之，風以散之，雨以潤之”，看到了吧——“潤之”，名和字也是關聯的，“澤東”而“潤之”。現代人起名字很少能有這種水準了。隨著批林批孔、破四舊，傳統文化和現代生活已經有了很大的斷層了。現代父母煞費苦心地給孩子起名字，往往愛用一些漂亮字、生僻字，可起出“介石”、“中正”這種字面普通卻內涵豐富、又很大氣的名字的人還真不多了。起名公司也很少有懂得傳統文化的，起個名字不是批批五行就是算算筆畫，沒多少正經東西。
順便就再說兩個起名的例子。《圍城》裡的方鴻漸，他的名字就是來自漸卦上九（第六爻，陽爻）的爻辭：“鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。”茶聖陸羽的名字也來自這句爻辭。陸羽是個孤兒，自己給自己算卦起名字，算到了漸卦上九爻，所以姓取了“陸”，名取了“羽”，字取了“鴻漸”，完全取自“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。
前面舉的豫卦的例子裡，我們遇到的情況僅是朱熹列舉出的七種情況之一，在實際算卦當中我們很容易會遇到另外六種，所以簡單介紹一下：
第一種情況：算出來的六爻當中只有一個爻是變爻，也就是說，6個數字中有5個不是7就是8，只有1個是9或者6，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。
第二種情況：有兩個變爻，這就是我們方才遇到的情況，這裡就不再贅述了。
第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。
第四種情況：有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
第五種情況：有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
第六種情況：有六個變爻，這得分兩種情況。一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那麼，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉凶。二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉凶。
第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。
我們所看到的歷朝歷代打著《周易》旗號的算卦大師們，其實他們種種的算卦手法都是自己的附會和發揮，悲觀地說，恐怕一個可靠的都沒有。歷朝歷代的算卦大師們為《周易》的流傳倒真做了不少的努力，一是往高階靠，二是往低端靠，這也是歷史文化發展的一貫規律。所謂往高階靠，就是把《周易》添加了越來越多的複雜內容，比如陰陽啊、五行啊、紫微斗數啊、生辰八字啊、中醫啊，其實這些東西原本誰也不挨誰；所謂往低端靠，就是簡化算卦手法，讓人民群眾容易接受。
前面介紹過的這種可考的最貼近《周易》原始面貌的算卦方法，可能已經有人覺得太複雜了，算一個卦怎麼也得一個小時左右，而且還得小心翼翼地一步也不能算錯，工具也複雜，不管你用棋子還是用草棍兒，你得備足了四十九個才夠用，實在是太麻煩了！
我們看看佛教的傳播，像唐僧這種文化水平超高的高僧去搞唯識理論研究，複雜極了，水平稍差的人根本就很難入門。但是，農村老太太也有這種信仰需求，你讓人家學唯識？這就等於讓文盲學量子物理。所以就出來了淨土宗滿足這個階層的需求：不用學什麼深奧的理論，只要大發善念、多念念阿彌陀佛，就可以往生西天極樂世界。
再看看馬克思主義，這也夠高精尖的，要把《資本論》讀通了那得多少年的苦功夫！廣大人民群眾哪可能都去讀通《資本論》呢，那怎麼向他們傳播社會主義觀念呢？“樓上樓下，電燈電話”，簡明扼要，琅琅上口；“各盡所能，按勞分配”，言簡意賅，一針見血。所以說，歷史也好，文化也好，無外乎基本人性，《周易》往低端能怎麼發展，用腳後跟都能想得到。唐詩裡不是有個名句叫“暗擲金錢卜遠人”麼，說的就是唐代流行的金錢卦。據說是漢代的京房發明的：用三枚銅錢來取代四十九根蓍草，而且銅錢每扔一次就能得出一爻，扔六次就把一個卦給算出來了，總共也用不了三分鐘。
用什麼銅錢呢？一般說來，要用漢代的五銖錢。這種銅錢外圓內方，象徵著天圓地方，反正都有神祕力量。其實用什麼都無所謂，只要是一個平面有正反的東西都行。你要是給別人算卦的話，一定要用五銖錢，顯得自己很專業。如果我開啟一個古色古香的檀香盒子，從裡邊取出三枚泛著銅綠的漢代五銖錢，神色莊重，在算卦之前再燒燒香、拜拜神，弄出個複雜到自己也搞不明白的羅盤來比劃比劃，這樣的話，到最後開價的時候人家也不會覺得你是在獅子大張口了。如自己練手的時候拿五分錢的硬幣就行了。
一枚硬幣，正面為陽，反面為陰。如果把三枚硬幣同時扔下就會有四種組合：二陰一陽、二陽一陰、三陰、三陽。二陰一陽是少陽，二陽一陰是少陰，三陽是老陽，三陰是老陰，下面的演算法就和我前面講的一樣了。比如你扔出來的是二陰一陽，也就是有兩枚硬幣是反面朝上，一枚硬幣是正面朝上，這種情況就是少陰，你在紙上記下“少陰”兩個字就好了，第一爻就這麼算出來了，然後再把三枚硬幣扔一回，看看第二爻是什麼，依次算出全部六爻。如果你連這都嫌麻煩，也有更簡單的演算法：只用一枚硬幣，正面是吉，反面是凶，扔完了看落地朝上的是哪面，這就行了。
其實，金錢卦雖然一度很普及，很流行，卻在根子上犯了一個重大錯誤。什麼錯誤呢？
本來，金錢卦是蓍草演算法的簡便替代方法，可古人卻不知道，三枚銅錢的落地和四十九根蓍草的演算，這兩者的出卦概率是完全不一樣的。簡單打個比方：如果用最傳統的蓍草演算法，得到乾卦九五爻的概率是萬分之一；而用金錢卦來算，得到同樣這個爻的概率卻變成了千分之五。也就是說，金錢卦是根本無法取代傳統的蓍草演算法的。
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