修行養生靜坐瑜伽冥想注意事項問答
問：修煉強調修德，認為“無德不養道”，試問修煉和修德有何關係？
答： 傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清靜潔白，空洞虛無。下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，矇蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道修。修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。”相反，若無修德之熔鍊，則心神不清，性地不純，如此心態，去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高。
從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉和生活環境的安定。
道家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，提倡以好生之德，保護自然環境。
因此道家修煉所提倡的修德，並不侷限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，個人修德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。《老子》雲：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。
明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
問： 道家修煉，為何從靜功入手？
答： 道家修煉，貴乎煉炁。《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為 道家所祕，這就是——“靜則炁生”，這個“炁”，乃是 道家修煉所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了 道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁， 道家寡慾，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。
再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天，倘無持靜之訓煉，夾雜後天念想，謂之煉意不淨，功夫難以達到高層次。因此 道家修煉，須以靜功入手。
問：做功的時間，應當如何選擇？
答：做功的時間，對於初學者來講，可以有所選擇，以便容易收到做功的效果。丹道認為子、午、卯、酉四正時，正是陰陽二炁相互消長的特別時機，因為子時純陰生陽，午時純陽生陰，卯、酉二時陰陽相勝。此時做功，便於體察陰陽二炁的動靜，兼又多在工作之餘，也便於自我安排。
如果針對專習丹功來講，當以子、醜、寅三個時辰為要，因為子時一陽初升，丑時二陽來臨，寅時三陽開泰，皆為煉炁之特殊時辰。故應於子時做功，以俟陽炁之來複，則效驗易得；丑時乃為二陽來臨，更能得炁；如果子、醜二時不能保證起來煉功，寅時生出三陽，自身陽炁旺盛，這時一般人都會醒來一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ，就應當於寅時醒後即起，開始做功，以採取陽炁。否則此時醒而又臥，陽炁即散，不復為我所用，則修煉失去良好時機矣。
問：據說本人所在地區的太陽位置，正午時的時間比起北京時間遲了一小時零五分，所以當地時辰的正午時應當從北京時間的十二點零五分開始，不知此種說法對否？
答：古人所定時辰與節氣，是以中原地區為標準，如今是以北京時間為標準，這一時間，與其他偏遠地方存在不同的時差。所言你方所在地區的時辰，應以太陽為準，而將時差計算在內，理宜如此，其他時辰，亦應當作相對正確的調整。
但是對於丹道修煉來講，這僅僅只是一個側面，要知所有煉功時辰的確定，都不是固定不變的，丹書雲：“火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比。”“不易”之外，尚有“變易”，更有“中易”之“活”時辰，並非死法不變的，應當注意體會之。
問：盤腿打坐之後，可不可以馬上下坐？
答：盤腿打坐之後，兩腿疲勞，注意不可馬上下坐，最傷筋骨。有人辛辛苦苦坐了一輩子，就在這個關口不知注意，坐完馬上下地，到老落下毛病，筋骨難伸，舉步維艱，悔之遲矣！我們不可重蹈此覆轍。
如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火燒眉毛，就不要勿忙下地，應在收功之後再作處理。因此做功一定要選擇在自己說了算的時間進行，以防碰到其他外來干擾。過去道家有“三不起”之說，其中有一條就是“打坐不起”，意思是說，打坐之時，無論遇到何人來叫，也不起身招呼。
問：打坐之後，應當如何收功？
答：收功，在道家叫做“退符”。收功的方法很多，隨著師傳不一而有所不同。一般來說，坐完之後，須先將舌頭從上齶放下 (因在做功時舌頂上齶)，再將掐訣之兩手分開(上坐之時的順序與此正好相反，即先掐訣而後舌頂上齶)，而後慢慢將兩條腿向前伸平，雙手輕撫於兩膝之上，閉目存神，不加意念，道家又稱為“文火封固”。如此靜養一會，使鼎內蓄養之炁，自動散佈全身，否則恐有積滯而成淤氣，則易傾漏，直至此炁運化到周身為止。此時但覺神清炁爽，渾身輕靈，即是炁布全身之象，訣曰：“退符至身輕”，是其候也。或者此時再做一遍自我按摩，亦利氣血之流通。如此“退符”之後，方可下地。有的鍊師在上坐、下坐之時，還傳有密咒，亦可見對於“退符”之慎重。
問：請問何種人可以煉氣功？何種人可以做靜功？何類病症適用於靜功調養？
答：氣功和靜功二者，由於其煉功內容和煉功特點的不同，可以有所分別，以便同志們選擇煉習，根據各人的實際情況，爭取獲得最佳功效。
一般來說，凡是能夠自我控制，對於自己的意念能夠把握，如果自己感到不對勁，就立刻停止不煉，或者變換另外一種形式以應付之，象這種人可以做氣功，不會出現偏差。若是心思死板而不靈巧，不善於自我控制，難以把握自己，等到身體發生特別的現象之時，又不知如何應付，煉氣功一定要出毛病。
對於道家靜功而言，就沒有什麼特別限制，無論性別男女、年齡老幼，身體強弱、心思靈活或不靈活，都可以做。好動不好靜的人，不喜歡這種功夫，假若願意試一試，也能做出相當的效驗來，但是比較那些性格沉穩的人，見效要慢一些。
至於何類病症適用於靜功調養，凡是一切本元虧損的病症，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、多夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事健忘、頭重腳輕、肌肉瘦削、少食乏力、營養不良、消化不佳、工作不耐疲勞、生活沒有興趣等等，這些症狀，服藥難以見效，檢查身體又難以查出病在何處，唯一的辦法，只有實行靜功修煉，可望痊癒。
當然這僅僅是針對靜功調養特別有效的數種病症而言。若從道家修煉的角度上說，靜功對於深化生命所起的作用遠大於此。
問：做到入靜的境界，對於身體有什麼好處？
答：人體內部原有天然抗病的本能，但是由於身體衰弱或者遇到其他障礙，致使抗病的本能難以發揮出來，因而難以抵禦疾病和衰老的侵入。靜功的作用，就是通過入靜的手段，使人體除去日常生活中的精神負擔，消除身心上的障礙，恢復人體之本能，使得人體進入自我調節狀態，逐步培蓄人體內部的能量，把原有的潛能發揮出來，以增長自身的抗病能力，不光可以治癒疾病，並且可以達到自我更新、延緩衰老的積極狀態，恢復對於人生的信心，永遠保持青春活力。
再者，人們日常生活之中，無論物質享受如何充足，平時缺少的就是一個“靜”字。晝夜二十四個小時之中，身體雖然能夠休息，思想上卻從來難得片刻清靜。不但醒著的時候腦筋運用不停，就是睡著了也會做夢，而且睡夢裡面所感覺疲勞的程度，和醒來之時所感覺的沒有什麼兩樣。這樣積年累月下去，精神消耗越來越多，各種疾病乘虛而入，人體逐漸進入衰老狀態。對於一般身體健康的人來說，每天忙裡偷閒做兩次靜功，如果能夠持之以恆，不但可以預防疾病，而且能夠延長壽命，這種長壽是必然的、健康的、積極的生命果實，每個有心修煉的人都有資格享受。
問：靜坐時間越長越好嗎？
答：針對初學而言，假如沒有一定的做功時間作為保障，則難以收到靜坐的功效，但也不是時間越長越好。任何東西，超過一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐傷肉”是也。
筆者最初學道之時，每天打坐至少保持四個小時，而且這也是在專事修煉的條件而言，平常的人恐難取法。一般來說，鍛鍊靜坐，開始應當有一定的時間，充分作為保障，每天可以保持半個或一個小時，或者有可能的情況下再多一點。等到具備一定功底之後，也就可以靈活一些，可長可短，均能收效。但也不是說就可以偷懶怠惰，而致荒疏，則無以建功。
當然靜功進入高深層次之後，則時時在在不必有心去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
問：有的功法要求放鬆身體某一部位，對嗎？
答：丹道修煉，要求全身放鬆，一鬆而無有不鬆。如果著意放鬆身體某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破壞全身之整體放鬆。整體不鬆，則氣血必有停滯之處，雍塞成患，容易發生問題。
只有做到全身放鬆，方可處處皆鬆，氣血流行全身，而無絲毫阻滯之患，恢復人身自我調節之天然本能。如此氣血周流，無時或滯，日日積累，自可堅固形體，保健延年。進一步還可以和合精炁神，達到更高層次的修為。
方法/步驟
問：道家修煉，是否就應當盤膝打坐？
答：道家修煉，非必盤坐。因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，遠道千里。
道家修煉，不拘外形，行、立、坐、臥、蹲、跪、趴，橫豎均可，而以四大威儀較為常見。丹經雲：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則抱臍下之珠，臥則調丹田之息。”行，可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側；或雙手相疊，放于丹田。坐，可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下坐於凳上，雙手相疊 (或掐訣)，放于丹田，或手撫兩膝亦可。臥，可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於丹田；或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放于丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。
問：舌頂上齶的位置在何處？其作用何在？
答：舌頂上齶，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，道家稱為“天池”，此非鍼灸之穴位，乃屬修煉之關竅。其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修煉家言“口開神炁散”，即是此義。故須舌尖反捲，上封此竅，抿口合齒，保養神炁。神炁相抱，則津液易滋，隨口嚥下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上齶，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為“上鵲橋”。還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之“玉柱雙垂”，毀人性命，不可不慎。
問：做功的朝向，以何方為宜？
答：方向問題，本與做功關係不大。丹道所煉者混元之炁，純陽之體，超越有形之上，本無方向之可言。丹經雲：“震兌非東西，坎離不南北。”
若對初學而言，為了容易入門，可以有所分別。做功的方向，一般朝向東方，因為東方是太陽升起的方向，面向東方，以利採取生炁。其他如春季向東，以養肝臟，有肝病者可以依之；夏季向南，以利養心，有心病者可以依之；秋季向西，以利養肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利養腎，有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方，寅卯二時面向東方，巳午二時面向南方，申酉二時面向西方，辰時面向東南方，戌時面向西北方，丑時面向東北方，未時面向西南方，皆為合法。
問：身體外部的動作，平常生活之中，能夠受自己的意識支配。學做靜功之時，忽然不聽指揮，自發動作起來，就怕長期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈、搖頭擺尾，那將成何體統，不知可有方法能夠自我控制？靜功之中身體自動，對於人身是否有好處？請問究竟是控制好還是放縱好？有時身體想動，感到力量很大，甚至都要會跳起來，這是好現象還是壞現象？
答：只要能夠按照前面所講的方法，正確去煉靜功，呼吸之氣順其自然，身體的動作不要用意助之，等於做柔軟體操一樣，那就沒有大的妨礙，動的時間一長，自己就會停止。如果不想自動，要他停止下來，也有辦法做到，只須停止做靜功的方法，精神上放鬆下來，思想上稍微抑制一下，身體馬上就不動了。不動之後，稍停片刻，仍然可以繼續煉靜功，這樣就能令身體不動。
在古代修煉家的著作上面，只是講到身體內部會發生炁機震動的景象，從來沒有主張身體外部的自動。 道家也有太極之類的內家拳法，屬於動功，但這與靜坐自動是兩碼事。外部自動的結果，只會出現身體緊張，而且擾亂內部天然炁機，故為道家修煉所一貫反對。所以靜功之中身體自動，未必就是一件好事。此時如能控制，才可進一步放鬆身體，靜養身體內部炁機。
因此道家靜功之法，總以身體不動為最大原則。只有這樣，才能令身體外部入靜，而內部炁機自己發動，從而達到調節和昇華生命的高深層次。身體自動只是例外情況，不要誤認為凡是做靜功的人，身體必定出現自動的情況，這個錯誤的思想一旦注入意識 (或潛意識)之中，也會誘導發生自動的現象，反而成為弊端，這是不可取的，違反了 道家“靜”的準則。
如果身體自動，甚至想要跳將起來，那就是發展嚴重，快要走火入魔了，更不是好的現象。必須趕緊控制，否則容易發生意外的情況。
須知道家修煉是從不自然走向自然，從必然王國走入自由王國，故不可任其自動，而以身靜為上。
問：所言靜功做到一定的程度，內部丹田之炁就會發動。是否須要經過外部身體自動這個階段之後，丹田才會出現有炁發動的現象？
答：不然。根據很多人做功的經驗，有以下幾種情況：
1、有少數做功夫的人，在身體外部自動將要結束的時候，丹田之內即開始有炁發動。
2、又有些人，身體自動的階段過去之後，而內部毫無動靜，中間再經過一段完全安靜的時期，才慢慢地覺得丹田有炁發動。
3、更有些人，日積月累地把功夫做下去，身體內外並未發生什麼特異的情況，但是自己的身體，無形之中已經發生了許多好的變化，都是在不知不覺之中出現的。
4、還有些人，身體外部並無自動現象，功夫做到一定時候，丹田之炁便會有自己發動之感覺。
所以外部身體自動，和內部丹田炁動，並沒有直接關聯；也不是必須要經過身體外部的自動，才會出現丹田炁動。因此切切不要誤認為做靜功一定要身體發生自動才行，否則就是引魔上身。
問：靜功做到相當的程度，身體內部有炁衝動，請問這時候應當如何對待？
答：此時身體應當仍然靜坐不動，讓內炁自己發動，只要運用輕微的意思照顧之，切記不要用意念去幫助之或引導之，也不要在心中存在疑慮或害怕，丹法有一句口訣，叫做“勿忘勿助，勿疑勿懼”。漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然執行、自然收斂、自然停止。回覆平常狀態之後，再靜坐二三十分鐘，然後收功下坐即可。
內炁發動，在半路上尚未停止的時候，不可用自己的後天意識做主將靜功罷休，更不可受驚嚇、被幹擾、起妄念、動情緒，否則可能會出問題。
問：靜功之道，所授聽息、觀光兩大法門，一邊要做聽呼吸的事情，一邊要去觀眼前的光，俗話說：“一心不可二用”，這樣做不是分散精力嗎？怎麼能夠入靜呢？
答：這裡所講的聽息與觀光兩大法門，各有各的用法，對於這一點首先要搞清楚，然後才會知道二者之間並不矛盾。非惟如此，兩大法門之間還可以相互補充。
筆者所講的聽息法門，是要自然呼吸，然後凝聚注意力，專一於聽呼吸，但又不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。
筆者所講的觀光法門，是在聽息的基礎之上，逐步做到心神的安靜之後，眼前自然就有性光的發現。因為通過聽息，使心神凝聚為一，而當心神安靜之後，則散亂的心性隨之聚起，而性光亦隨之逐漸現出。這時所講的觀光，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。不是說在聽息的時候，再分出心來去觀光，這樣自然無法專一用功。而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。
這個“觀”光，是在“聽”息的功夫有了效果，然後自然也就“觀”到了光；而這個“聽”息，如果在“觀”到了光之後，也才會真正明白“聽”息不是聽到聲音。二者之間有連帶關係，但又能夠自然進入道家靜功之正軌。聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無為的；觀光之後，聽息也成為無為。由聽息進入觀光，也就真正達到了入靜的境界。這樣由不自然進入自然，由必然王國進入自由王國，才符合道家修煉的基本原則。
問：古代道書上面講“迴光返照”，是要把光照入丹田，這裡所講的觀光，為什麼只是觀看祖竅？
答：古代道書上所講的“迴光返照”，這個“光”是指的目光，因為平常人目視於外，心神隨之外遊，為了達到內修的目的，須要將其收歸於內，以此光照入丹田，返照身內，然後從事內煉之功。這個“光”和我們靜功所觀的“光”，雖有連帶關係，但不是一回事。當然修功深了，迴光返照的“光”，也就是性光的作用了。
我們在築基功夫第二步進入煉炁的層次之後，也要把性光返照身內，去從事修煉丹田內炁的功夫。但是在靜功初層，性光還沒有聚起來，怎麼能夠返照身內呢？而且我們如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次功夫了。所以把意念放於祖竅，因為此處是性之根源，欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。
一般的人，心性散亂而不知覺察，倘若還沒有做到聚合性光，就令其迴光返照，則心性尚未聚於其本來根源，又分到別處，反而阻礙“性”功的修煉。所以 道家築基之正法，靜功入手第一步，須要修性於祖竅，從道理和方法上面，自有其深刻含義。
問：為什麼我守靜多日，還是兩眼漆黑，從來也看不到光的現象？
答：這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到。不要著急，但是也不要追求。須知光的發生，是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。將來就會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，不可追求。
問：依照靜坐之法，看到眼前有光，但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是怎麼回事呢？
答：這是一種正常的現象，是心性未定階段的表現。前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中修正之。看到光之後，心中就跟著高興起來，說明心性還未降伏，如果心性已伏就不會起心動念。
須知修煉之中，不好的心念屬於雜念，好的心念亦屬於雜念，所以必須做到心不動方可。即前面所講的由初成“身不動”，進入中成“心不動”之後，才可以說心性初步定下來了，直至上成“意不動”之後，方可以說是心性大定。心靜之後，見到性光，是在心無所思、一念不生之時所發生，此時心性已聚。但是一旦動了心念，則已聚之心性，又被擾亂而分散，自然性光隨之消失。
所以我們說根據性光，可以檢驗自己的功夫。性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而復失，則心又動念而入於散亂。所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，使心性做到完全不動念，則已現之性光，必然時時光明，而無得而復失之憂。
問：學習靜坐已有年餘，總是感覺雜念難除，無法解決，是否自己就不適合做靜功？
答：靜坐之時滋生雜念，這是初學做功常有的現象，絲毫不值得奇怪。每個人在日常生活之中，均無時無刻不在起念，只是不自覺察，常常忽略過去。靜坐之時，卻才感覺雜念紛擾，浮游亂想，難以制止。有的人做功之後才知道，不做功夫好象什麼都不想，上坐之後什麼都會想起來了，其實這只是人們的一種錯覺而已。 其實靜坐之時，分明感覺到了雜念的存在，證明已經初步入靜，這是一種好的現象，並不值得煩惱。猶如明鏡一般，蒙塵日久，失去光明，不照有塵；及至初現光明，方才映出灰塵。人之心體如鏡，雜念如塵，覺察雜念存在，是心體初顯光明之兆。證明已經具備一定程度的入靜，並非不適合做靜功。須知有一分靜，便有一分光明；有十分靜，便得十分光明。
因此，初學靜坐感覺雜念存在，可以不去理它，如果理之，成為一種負擔，反而難以守靜；亦不可故意放縱之。只須稍稍收攝心神，坦然求靜。久則光明自現，雜念自息，恍然一覺，不知物我矣。這一境界，要在做功之中實際印證之。
問：靜坐之時，為何雜念愈斬愈多，甚至煩躁不可持久，最好的止念之法是什麼？
答：止念，是靜坐的關鍵所在，雜念不去，靜功難以進步。若欲強行斬除，效果適得其反。比如一杯混濁的水，當其混濁之時，無論如何作用，而濁者自濁，只有待其逐漸澄清，自然清者上升，濁者下降，變為清濁分明。《老子》曰：“孰能濁以靜之徐清”，即是說“濁”者，只有以“靜”之法，才能慢慢澄清，這就是靜功的作用。水濁之時，好象念生之際，不辨清濁動靜，強欲使之變清甚難。而且人的念頭是無形之物，不似有形之物斬之即斷。無形之念，往往斬而又生。故用方法止念，難以徹底奏效。
追究念頭生起之處，其根在於自心，雜念猶如枝葉，欲使雜念不生，必應在其心地下功，斷其根源，自然枝蔓不生。僅僅斬其枝葉，必致其根愈生，雜念愈多，難以制止。且易勾起心火，變得煩躁，難以久坐。故當尋其心性清靜之本體，返還本根，以清靜之法，逐漸涵養，不求斬除雜念，久則雜念自去。此自然無為之道，實為靜坐修真之大法，勝過一切有為法門，且無弊端。
問：正在靜坐的時候，有的人會發生身體自動的現象，但是有的人卻不會發生自動，大家同樣做靜功，為何有的動，有的不動？自動之時身體不由自主，各人出現的姿勢又不一樣，即使是同一個人，動作的姿勢也是每次常有變換，但又不是自己讓身體動起來的，請問這種現象是怎麼回事？
答：這是某些人在靜坐之中，可能出現的一種現象。因為每個人素質不同的緣故，所以因人而異。比如用同樣的藥物，治療一樣的疾病，每個人獲得的療效，不會完全相同，也是這個道理。
靜坐之時，當身體還沒有完全放鬆，存在區域性緊張，或者心中尚有隱藏的念頭作怪，沒有去除乾淨，就容易發生這種情況。這種現象在氣功上叫做自發功，或者有的功法認為這是出功能。
在道家修煉卻認為此僅屬於未能真正入靜的一種表現，是身心尚未進入靜功境界的一種現象。就是說心裡面雖然好象已經入靜，其實在潛意識之中還有念頭作怪，還會在適當的時候出來搗亂，所以在做靜功時就會引動身體發生自動。
問：凡做靜功的人，是否都要經過身體自動這一階段？自從第一次做靜功出現自動開始，將來是否每次做功必動，永久如此？
答：並非人人都會出現自動，身體動的是少數，不動的是多數。不要認為凡做靜功的人都會自動，這樣容易產生自我誘導，也容易造成在做功的時候不由自主會動起來，千萬不可形成這樣的錯覺。有人不明白其中的原因，還以為是自然出現的現象。其實這是尚未真正入靜的一種表現，因而不可以認為做功一定自動，或認為做功自動就是一種好的現象。入靜功深，做靜功就是內部炁動，而不是外部自動，二者之間存在根本上的層次差別。
身體出現自動的情況，也不是永久如此。等到全身放鬆、心念大靜之後，這時靜坐，身體即可安穩不動。但是，外部的安穩是一方面事，靜功進入到一定深度之後，內部丹田之炁將來或者可能會發動，這是應該預先知道的，免得臨時發生忙亂，不知如何對待，以致耽誤功夫的進展。所以形體外動和內部炁動是兩回事，須要認識清楚。只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。