呂氏春秋勸學閱讀練習及答案

　　《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世鉅著，呂氏春秋勸學選自《呂氏春秋·孟夏紀第四》。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《呂氏春秋勸學》文言文閱讀材料原文

　　呂氏春秋·勸學

　　先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也;顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。

　　學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

　　故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。

　　疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎?學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

　　凡說者兌之也①非說之也今世之說者多弗能兌而反說之夫弗能兌而反說是拯溺而硾之以石也是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。

　　故為師之務，在於勝***同“循”***理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎?故師必勝理行義然後尊。

　　曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪?”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏?”孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死?”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

　　[注]①說：說教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。

　　《呂氏春秋勸學》文言文閱讀題

　　10.對下列語句加點詞語的解釋，不正確的一項是 *** ***

　　A.不肖主重惑者 肖：賢達

　　B.王公大人弗敢驕也 驕：怠慢

　　C.遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄

　　D.夫安敢畏 畏：害怕、畏懼

　　11.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是 *** ***

　　A.莫榮於孝，莫顯於忠 冰，水為之，而寒於水。

　　B.故師之教也，不爭輕重尊卑貧富 臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。

　　C.是懷腐而欲香也 君子博學而日參省乎己

　　D.此言事師之猶事父也 雷霆乍驚，宮車過也。

　　12.下列用“/”給文中畫波浪線的部分斷句，正確的一項是 *** ***

　　A.凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者多/弗能兌/而反說之/夫弗能兌/而反說/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/

　　B.凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者/多弗能兌/而反說之/夫弗能兌而反說/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/

　　C.凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者/多弗能兌/而反說之/夫弗能兌而反說/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/

　　D.凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者多/弗能兌/而反說之/夫弗能兌/而反說/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/

　　13.把文言文閱讀材料中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。***12分***

　　***1***尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。***4分***

　　***2***聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。***4分***

　　***3***古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。***4分***

　　《呂氏春秋勸學》文言文閱讀題答案

　　10.D***據上下文，“畏”應為“遇難，死”之義***

　　11.C***A表比較 B . 放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性 C連詞 錶轉折關係/連詞 表遞進關係： D 表示判斷或解釋語氣。***

　　12.C

　　13.***1***尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，***這個從師學習的人***名號就顯達了，德行就彰明瞭。***“論”“顯”“彰”各1分***

　　***2***聖人是在努力學習中產生的，不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現過這樣的人。***“疾”、“而”、“未之嘗有也”倒裝句式各1分，整個句子通順1分***

　　***3***古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

　　***“盡智竭道”、“教”1分，整個句子通順2分***

　　《呂氏春秋勸學》文言文參考譯文

　　在先王的教化中，沒有什麼比孝更榮耀，沒有什麼比忠更顯達。忠和孝，是作君主和作父母的十分希望得到的東西;顯達和榮耀，是作子女和作臣下十分願意獲得的東西。然而，作君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，作子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由於不懂得理義造成的。不懂得理義，是由於不學習的緣故。

　　從師學習的人，如果他的老師通達並且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為聖人的。只要有聖人在，天下就會治理得好。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重，聖人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，***這個從師學習的人***名號就顯達了，德行就彰明瞭。

　　所以，老師施行教誨時也不計較學生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的，不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現過這樣的人。

　　努力學習關鍵在於尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，***別人不尊重他，沒有請他***而自動前往教人的老師不能教化他人，***不尊重老師，隨隨便便***呼喚老師來教的人不可能受到教化;自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，儘管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎?從師學習的人採取不願受教化、不聽教誨的態度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾溼一樣。

　　凡是進行說教，應使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當今世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進行說教。不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。***這樣***使世道越來越亂、不賢達的君主越發昏惑的情形，從此就出現了。

　　所以當老師的首先要做的事情，就在於明辨事理，在於推行道義。事理明辨了，道義確立了，那麼老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎?所以老師一定要依循事理，推行道義，然後才能尊貴。

　　曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對於那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什麼辦法呢?”這是說尊師應如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是躲藏起來了吧?”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎麼敢躲藏起來了呢!”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在後面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還活著，我怎麼敢死?”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。