悲觀的文章

　　作為人格品質重要方面,樂觀和悲觀的不同心理與行為適應性受到研究者關注。下面就是小編給大家整理的，希望大家喜歡。

　　：將悲觀覆蓋整個人生

　　在悲觀的世界之中，叔本華可以稱得上“悲觀的快樂之神”。沿著叔本華的哲學人生一路尋來，“悲觀主義”則佔據絕對部分，在他看來，整個人類世界總是被形形色色的物質慾望所禁錮，而這些無法擺脫的物質慾望又是所有痛苦的根本，由於無法滿足而造成悲觀之態、傷心之情就會順著對物質慾望的沉迷一瀉直下，通體侵染。

　　叔本華正是通過自身的感悟，深刻的認識到這些毫無意義的仰慕與追求，從中找到了擺脫慾望的精神世界，才得以在一生的悲觀、傷心之中快樂自足的暢遊，欣然前行。正如他所說的：“我的一生可視為一段無用之插頁，是對我長眠於‘無’之極樂境界的干擾”。生命之所以存在，是被無數表象意識所控制，被超乎精神以外的物質世界牢牢的攥在手心，正是這種生存的本能致使本自貪婪的人類將擁有視為人生追求的唯一真理，而忽略了精神世界原有的靜謐狀態。“人的存在是一種錯誤，可以說今天很壞，一天比一天壞，直到最壞的事出現”，在無限制的追求之中，得失造成的心理變化助長了悲觀情緒，這樣執著於慾望世界最終帶來的還是失落悲觀的人生，這些悲觀的情緒事實上早已覆蓋了人生，甚至於無時無刻都在作用著本體，由於我們瘋狂的迷失在慾望的腳下，沒有任何的意識去注意那些潛意識的傷感，等到“最壞的事情”出現後，就再也沒有人生可以延續。

　　有信仰的人都知道，精神世界是擺脫現實苦痛的最好良方，“無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。”在佛教世界裡，至善至空可謂是眾子弟窮追求的至高境界，在他們看來，人生來都是集結著痛苦，因此我們要在今生常積善果以此來贖去前世之罪，欲以修得來世之福。叔本華的頓悟是在很早就已形成，年輕時期開始“思考人間苦難”，還深刻的認識到“人生殊可悲，我決定以畢生思考它”。無論是生活在佛教世界裡面虔誠教徒，還是思想開悟的叔本華，這些提前將悲觀覆蓋整個人生的“智者”，卻可以在充滿慾望的現實生活當中淡定自如，無悲無苦。

　　叔本華的一生只是獨處卻並不孤獨。一次，他的朋友建議去會會女人，卻遭到他的拒絕“人生苦短，倏忽不定，不值得浪費這個力氣”，在他看來，只有獨處的時間才是人生最大的享受，沒有必要浪費有限的生命。

　　擺脫一種強烈的慾望衝動，才能獲得其根本上的自由，打破意志對於行為本身的控制，才能獲得某種幸福的可能。正是因為這些無休止的慾望，才使得聖人與庸人井然有序的分開，在我們常人來看，將慾望的實現最大化，就能將有限的生命鋪陳在光彩照人的金頂之上，享受生活也是理所當然。“如果生活是一種享受，那麼人人都會不情願進入無知覺的睡眠，而會欣然再醒過來。但事實正相反，人人都願長睡不願醒”聖人就是聖人，在他們的世界裡，精神承接的苦痛往往是表現物質層面使然，接受了本來伴隨生命常在的悲觀，就意味著擺脫了物質慾望的毒害，如此一來，在面對漫漫苦痛的人生，則能實現對其傷心的慰藉。

　　：難忘的心語，悲觀的訴談

　　談人中之事，感事中之人，想悲憤黎明，望離合月下，點春秋之路，問歲月之數，對歡樂之詞，閒想人中味，速寫悲歡之合，定別乾坤之境——————————-題記

　　滄海一念隔山牽，山牽一擺離人群，人群漂泊浩蕩意，蕩意無情醉秋風，秋風一解百味戀，味戀人前不識景，識景醉人寫心聲，心聲一去難挽留，挽留曾經相約幕，約幕相剋定風船，風船寫下淚別苦，別苦未識希望路，望路穿心不越意。

　　寫相思，寄相逢，描出的是自己的苦味，理解的是別人的收穫，不能看出自己的解釋，不能追問景象的分位，讓相思在身邊漂泊，讓悔意在心中疊海，思念的相逢不能靈魂出竅，相約之景不能跨越滄海去往你的身邊。

　　看著相約的漂泊，望著春秋的疊加，不能去抵抗，更不能去品嚐那片無知的味道，是自己不歸時間安排，還是時間根本就從來就沒有安排過自己的去向，這是什麼樣的路，是自己的路，還是在為別人而鋪路呢，難道路是自己的數，最終自己數著自己的路開始點數，想著數字的開始，感覺自己航行到了數字的海洋中。

　　哪是屬於自己的快樂，哪又是屬於別人的歡樂，到底自己是在為別人的快樂而起航，還是為了自己的歡樂而行動呢，走在自己的路上，自己卻不能去定位，不能感覺自己的行動是為了什麼，到底哪裡的巡查可以查出內心的糾紛，哪裡的明白能明白思念的味道呢，是不是走不出自己心中的一個困字呢，還是不能去解釋那些不能解開的迷，自己在心中難以分解，不知是困重要，還是迷重要，雖然是簡單的連個字，但是迷茫的心境困住了自己。

　　不想說的太對，不想解釋過錯中的錯，因為我不理解錯和過，但是錯的方向太多，過的位置太過迷茫，讓自己能不知去向，讓自己可能在以後的歲月中產生難解的題目，又擔心錯的上面迎接的是過，若是如此也就算了，要是在自己的過中，有人來點數自己的錯，那麼就讓自己難分難解，難分的是話語的調整，而難解的是自己心中還有著自己的答案，雖然這是一個簡單的碰撞，但是對於一個不能解釋自己的人來說卻是一道難解的題。

　　雖然數學的字數少，但是能描述季節，能代表人生，也能定出很多難解的迷，更能決定著萬里之象，所以說事蹟的分割線也能從此產生了，讓我們追憶，讓我們開始去分析那片無知的天意，讓我們去理解那段難以猜出的風景線。

　　看時間的導航線，想人中的悲鳴與人怨，難忘的心語，悲觀的訴談，走動著痕跡的路途，不知是不是屬於時間的通路人，因為自己和時間同固，但是時間卻把自己拋棄，而自己從未忘記時間在走，人也開始成長，由於心理的糾紛難以定論話語的永別。

　　天在轉，地在漂，天轉的時候，自己的想念也開始著漂泊，而自己路途卻不知何去何從，在對立的時間上，自己開始拿起鎖甲把自己捆上了，而地在漂的時候，自己的心聲轉動了眼淚，讓自己回首那些曾經相識的人和事，就在此刻自己的心中寫下了回憶錄。

　　什麼樣的痕，表白了什麼樣的事蹟，什麼樣的季節寫出了味道的難離，難得的時間，驅趕著自己，擺動著人生，讓自己在生活中開始成長，一步一步的跨越生命的搖籃，再次經過磨練度過滄海，才明白秋葉落下人未識的道理。

　　是話語讓我在思念，還是事蹟讓我把心中的眼淚撒在人群中呢，其實這都無所謂的，因為自己感覺相識的時間是寶貴的，相遇的風景是難得的，所以就算是千年期盼萬年戀，自己也感覺無悔，因為自己明白心中有則有，心中無則無。

　　：突然就悲觀了

　　最舒服的事，莫過於洗完熱水澡後來一個回籠覺。熱流彷彿還在身上游走，通體舒泰，這個時候黃昏的陽光剛好照進窗戶。一切如此靜好。

　　早些時候，給家裡去了個電話，說著不變的話題。我忽然問，家裡有臘肉嗎。我因為看見遠處人家的房頂上掛滿了臘肉和香腸，似乎還能聞見飄香，故問家裡的臘肉。媽笑說已經吃了好多啦。我說香腸呢，媽說都有，等你回來吃呢。我嘆息，那一刻，從未有過的強烈的歸家慾望湧上心來。

　　我是真想回家了。我想象家鄉的光景，我有很多地方可以去。我要去田野，我知道稻梗已有風化的痕跡，泥土長出青草——是真的，那鮮嫩的讓你也巴不得湊上去啃一口的青草就在冬季的田野裡生長，溫順的牛無比溫順，但你不可去打擾它吃草。我要站在田野中央，感覺風，風很勁，很甘冽，很自由，便很爽。我還要去爬山，我知道山一如既往之蒼翠，因為松柏經冬不凋。但我知道冬季爬山最好，因為不用擔心蛇。其實山裡的蛇很矜持，但你驚擾到它，你便也被驚擾。記得小時候，我去山的深處飲一口泉水，路途經過一段泥濘，我於是幻想自己會輕功水上漂，腳點著那泥濘便衝過去，後面的夥伴大叫，蛇!蛇!我立刻知道我踩了那蛇一腳，不過不知是我速度太快還是蛇的寬巨集大量，我並沒在身上發覺蛇之吻。這似可說明山裡的蛇的某些真相，但以後去山上，我一定是選擇在晴好的冬日了。

　　我幻想未來的日子，但不得不面對眼前的境況。比如，整個學期絕大部分時候在課堂上輕描淡寫地過去，老師也很輕描淡寫，如果他出試卷的時候也如此便很純粹了。然後某人若無其事說，考試將近，而書的厚度一如既往。就好像某某數十年的功力要你短時消化一樣，那過程必定無比慘烈痛苦兼無味。我現在就是過著這日子，把整本書看一遍，從頭至尾，但是這彷彿一個全新世界，雖然之前一直與之同在，但是你不能瞭解它。對這樣一個全新世界，我知道還沒完，還得繼續把整本書看一遍，從頭至尾。有時候聽著羅大佑之《童年》，對裡面某句詞瞬時共鳴，剎那有時光錯亂之感。可是啊，我的童年絕無此重負，我可以去田野，可以去爬山。

　　現在可以知道我的境況了，但不單我，身邊人誰不如此，唯在此時而認起真來，相信抱佛腳的力量。但我討厭這種狀態，無比討厭。但能如何?我在黑夜中流淚發誓，但光明洩了我的鬥志，使我日復一日，直到某日。

　　但某日是何日，又會是何和狀態?永遠也不能先行知道。我能夠清楚的是，當熱流遊遍全身時，我通體舒泰，而冬季的風遲早刮臨。寒冷使人清醒。