財神需要注意哪些風水

　　財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。那麼財神風水到底有沒有呢??

　　財神有文武之分。趙公明，關帝被看作武財神，文昌帝君是文財神。他們的生日卻是在同天。民間傳說陰曆正月初五是財神爺的生日，為了迎接財神，正月初四半夜裡開始，爆竹已經放得震天響。這個習俗始於宋朝。據說宋朝奸相蔡京倡導窮奢極欲的生話方式，取悅最高統治階級宋徽宗。他大興土木，擴建樓堂館所，深得徽宗賞識。時人羨慕他的富有，便把這個風雲人物當作富裕之神，將蔡京的正月初五生日當作祭祀財神的日子，大家惟恐發財落後，於是紛紛祭財神。後來蔡京被貶到廣東海南的儋縣，還沒有到達便死在道上，導致家敗人散。世人覺得再將蔡京奉為財神已經沒有必要，於是依當時的大姓趙氏為姓，希望有一位公平、明察的財神，於是趙公明的名諱普傳天下，並敷陳出許多故事，一代一代的流傳下來。

　　趙公明即趙玄壇，他不是平白無故地冒出來的。相傳他是被上帝派下來監督小鬼鉤人靈魂的將軍之一，南朝梁陶巨集景早在他的《真誥》裡說趙公明是“土下冢中直氣五方神”。可見，在魏晉南北朝的時候趙公明已經存在，不過當時還只是一個冥府之神。

財神

　　《三教源流搜神大全》上記錄了趙公明的身世。說他是秦時人，因避秦亂而到終南山精修方術。功成而奉玉帝旨詔，任神霄副帥。他面黑色，頭戴鐵冠、手持鋼鞭，騎黑虎、飄長鬚，威風凜凜，授正一“玄壇元帥，協調著人間的一切事務，諸如訟冤伸抑買賣公平、呼風喚雨、翦瘟除妖等等。因神通廣大而被擢升為上演正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。

　　《封神演義》為趙公明登上財神的寶座大造輿論。姜子牙幫助武王伐紂，趙公明糊里糊塗助商紂。在戰場上不意丟失縛龍的繩子和定海的珠子兩件寶貝，因無力奪回，只得拍馬落荒而歸商紂營寨。姜子牙束稻草人，把它作為趙公明的替身，劍刺、焚符、唸咒，終於使趙公明氣絕身亡。姜子牙沒有排除異己，在敕封陣亡忠魂時，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統領招寶、納珍、招財、利市四路神靈，這樣趙公明就與財神老爺掛上了鉤。

　　在民間，趙公明的形象很多，如神霄玉府大都督，五萬巡察使，九州社令大提點，三界大都督，應元昭烈侯等。

　　現在道觀裡供奉的趙公明，他右手舉鋼鞭，左手託金元寶，周圍還有奇珍異寶裝飾。

　　關帝，又稱關聖帝君。在廣大信眾的心目中，關聖帝君也是一位武財神。

　　歷史上，關聖帝君實有其人。據《三國志》記載，關羽，字雲長，生於山西運城常平村，於靈帝光和元年娶胡氏。關羽儀表威武，武藝超群。東漢末年天下大亂，投奔劉備，與劉備、張飛結拜為三兄弟，起兵爭雄。劉備建立蜀國，關羽守襄陽、定益州、督江陵，被封為前將軍，攻敗曹仁，威震一時。建安二十四年冬，孫權用呂蒙計襲擊荊州，關羽鎮守荊州，一時因驕傲輕失，兵敗走麥城，被孫權部下所俘，蒙難於章鄉即湖北當陽縣北。孫權將關羽父子首級獻給曹操，因關羽曾經被曹操拜為偏將，深受禮遇，關羽殺袁紹將領顏良以報曹操恩德，所以曹操刻沉香木為軀，厚葬予洛陽，孫權只好以侯禮將其身軀葬於當陽。後主景耀三年，追封莊繆侯。《三國演義》將關羽的這段故事敷衍得淋漓盡致，乃至家喻戶曉。千百年來，集忠孝節義於一身的關羽在人們心目中的地位是很高的，他勇猛、講義氣、忠貞不二的形象已經是不可改變的了，這是因為他早已具備了被神化的條件。

　　對關公的信仰始於南北朝。光大年間公元五六七年當陽縣玉泉山首建關公廟。這不僅是封建統治階級對關公褒揚喝彩的產物，更是百姓精神生活的需要。統治階級從封建道德的角度大肆宣揚關公的忠孝節義，使關公信仰在不太長的歷史時間裡蓬勃發展，主要表現在廟宇增多，達數十萬座;關公的封號不斷加多。

　　隋朝時出現了大量的有關關公的神仙故事，到了唐朝，關公廟增加，文人墨客詩文或碑帖中常提及關公，並開始出現在家中懸掛關公神像。宋代封為“顯靈王”、“忠惠公”、“祟寧真君”、“胎烈武安王”、“義勇武安王”、“壯穆義勇王”、“英濟王”。元朝封為“顯靈義勇武安英濟王”明萬曆十八年“協天護國忠義帝”、四十二年封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。到了清代，清統治階級認為自己能入主中原是得到了關公的神佑，所以，順治皇帝特封關羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精城綏靖佑贊宣德關聖大帝”。民國時期有的地方將關羽與岳飛合祀於武廟。

　　關帝信仰涉及到各行各業。有的學者說，南北朝至唐朝是關帝信仰的形成期;宋元是發展期;明朝是盛行期;清朝是鼎盛期。其影響可與尊孔相比，毫不遜色。明朝大文豪徐渭在《蜀漢關後祠祀記》之中說：“蜀漢前將軍關侯之神，與吾孔子之道並行於天下。然祠孔子者郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，雖煙火數家，亦靡不醵金構祠，肖像以臨球馬弓刀，窮其力之所辦。而其醵也，雖婦女兒童，有歡忻踴躍，惟恐或後。以比於此事孔子者殆若過之。噫，亦盛矣!”

　　在中國關帝廟多如牛毛，何止萬千，清乾隆時期僅北京就有二百多座。在民間，關公是位武財神，是保護商賈之神。又說關帝廟裡抽的籤最準、最靈驗，不少文人吟詩推波助瀾。現在關帝信仰又進入了新的階段，國內外出於市場經濟的需要，崇拜關財神的人越來越多。供神的場所除了道教宮觀，還有佛教場所，商業場所乃至家中都可以看到各色各樣的關公神像。據說臺灣省有一百六十餘座關帝廟。新竹後山普天宮的關羽神像連同臺座高達四五十米。海外有華僑的地方大多供有關帝，他是義氣的象徵，更是保護神和財神。

　　明朝以來，江南形成祭祀五路財神的習慣。這五路就是五顯，即顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德。顯然這是偏重於社會公德。也有人說是東西南北中五萬，意味著處處有生財之道。勸人勤勞致富。有的地方稱趙玄壇、招財、招寶、利市、納珍為五路財神。清代開始五路成了一路，總稱為財神。神像也有群像變為單一神像。老百姓失去了研究五路財神的興趣，在不少地方將趙玄壇當作五路財神的代表，這從面相、裝束、坐騎上都能得到證明。

　　文昌帝君，又稱梓潼帝君，它是我國古代文章、學問、科舉學士的保護神，讀書人將他奉為文財神。

　　自古以來我國提倡學而優則士。有錢有勢的為不失家風，無錢無勢的為改變社會地位，告別貧困，都想讀書做官。於是在這種的氛圍中，文昌信仰應運而生，莘莘學子大都會去祭拜文昌帝君。

　　文昌信仰源於我國的星辰崇拜。《史記•天官書》上說，北斗之上有六星，統稱為文昌宮。宮中所有星神都能主宰人的功名利祿。從漢朝以來，對文昌的信仰從未淡化過。讀書人出門在外也要請一尊文昌神像，以便隨時祭拜求助。國家、家庭祀典都少不了祭文昌帝君的。

　　《明史•禮志》上記有這樣一個故事，說四川七曲山有位叫張亞子的人，為報母仇就遷往梓潼，後來去幫助晉國打仗，結果身亡。人們便立祠紀念他。唐朝時被多次加封而稱“英顯王”。道教將他吸收進自己的神譜，安排在文昌府中主司祿籍，並將地名尊作神名。宋代科舉大盛，張亞子信仰隨之而盛。民間傳說士大夫祭祀張亞子得風雨送，必能官至宰相;進士祭祀張亞子必至殿魁。王安石幼年祭拜張亞子祀，果然官至宰相。到了元朝再被封為“輔元開化文昌司祿巨集仁帝君”，學校師生大都是文昌的祟拜者。明朝時天下學館都立文昌祠。清朝規定，每年二月初三為文昌誕辰紀念日，朝廷派員參加祭祀活動。現在，我們所稱的文昌帝君實際上是文昌與梓潼的結合體。有的地方稱其為“文曲星”。

　　歷史上文昌的形象是雍容慧顏，騎白騾，有兩個童陪伴。現在，上海城隍廟裡文昌帝君的形象是坐相，穿袍、長鬚、慈眉、慧眼，頭戴飾玉官帽，書生氣十足。

　　文武財神的出現是人們心理髮展的必然產物，也是社會發展的必然產物。官場競爭要有文財神做後盾，商場競爭要以武財神作靠山。誰的誠意再三虔誠，誰就能得到財神的福佑。這就是近二千年來財神信仰久經不衰的真諦。