試析朱自清散文中的尚清審美傾向
General 更新 2024年12月25日
中國傳統美學中的“尚清意識”，從某種意義上講，是文人士大夫們不滿現實逃避現實的產物，但“尚清”卻又體現了他們對精神生活的追求。在這個過程中，他們更多地體味到了自然和生活中美的情趣，從中獲得了精神的自由，保持了精神的純潔，找到了不同於仕途的人生價值，發展並傳播了尚清生活與尚清審美意識。“清”作為一個哲學範疇，最早在先秦的老莊哲學中，就作了深刻的論述。老子日:“天得一以清。”莊子也說:“水之性，不雜則清，莫動則平;鬱閉而不流，亦不能清;天德之象也。”;“人莫鑑於流潦，而鑑於澄水，以其清而靜也。”夭之所以清，是因為“得一”;水中沒有雜物則清澈，不攪動則平靜，但如堵塞而不流動則也不能清澈，這就是自然現象;人要像水那樣，清澈明淨。在老莊的哲學中，“清”與“道”、與“自然，，、與“一”、與“純”、與“和”、與“虛”、與“淡”有關，與“濁”、與“俗”、與“雜”相對。“清”作為美學範疇，始於魏晉南北朝時期，它的基本含義是清潔、清淨、清明。“清”的本字為“青”，“青”含有美好之意。日之美好日“晴”，草之美好日’‘青”，米之美好日“精”，人之美好日“倩”，水之美好日“清”。從***現代漢語詞典***中，我們就可以看到許多與“清”有關的含有愜意的詞語。如:清爽、清涼、清脆、清澈、清淨、清晰、清閒、清秀、清雅、清香、清幽、清新、清淡、清晨等等。為官者崇尚清政、清廉;藝術家追求恬靜、和潤、飄逸、古樸、雅緻;居家生活嚮往清福、悠閒、幽靜、瀟灑;就連古代讀書人的清貧、清苦、清平也被儒家頌揚為固窮守道。可以得出這樣的結論，不僅自然萬物、宇宙離不開“清”，真正的人，真正的藝術，真正的政治，真正的道德等同樣離不開“清”。另則“新”亦為“清”。新沐謂之“清爽”;新衣謂之“清新”;新房謂之“清亮”;新雨謂之“清涼”。由此可見，作為美學範疇的“清”的內涵十分豐富。可以說中國的文化是以“清”作為基礎的一種東方特有文化，中華民族是一個尚清的民族，中華民族的美學是一種尚清的美學。
朱自清先生從小就受著傳統文化的教育，以後又長期研究中國文學，深受古代詩詞散文以及傳統美學中尚清意識的影響，因此文化的民族傳統已融入了他的血液中。他的散文樸素中見優美，平淡中見綺麗，單純中見異彩，自然中見真摯。正如李廣田所說:“在當時的作家中，有的從舊陣營中來，往往有陳腐氣;有的從外國來，往往有太多的洋氣，尤其是往往帶來了西歐世紀末的頹廢氣息。朱先生則不然，他的作品一開始就建立了一種純正樸實的新鮮作風。”
朱自清先生是中國現代散文史上的泰斗。傳統美學中的尚清意識，在朱自清先生的散文中，表現得十分突出。在他的筆下，無論何種題材，何種文體，都能轉化為優美動人的散文。在抒情、議論、描寫人物，甚至在表現音樂歌聲等方面，都可以看到朱自清先生的尚清審美傾向。
淡淡的月光如清澈的流水，靜靜地瀉在田田的、層層的荷葉上;靜靜地瀉在白色的、零星的、嫋娜的、羞澀的荷花上;靜靜地瀉在灌木和柳樹上，留下參差斑駁彎彎稀疏的倩影。彷彿牛乳洗過的葉子與花朵，在薄薄青霧的縈繞下，做著籠著輕紗的夢。“微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”整個荷塘“新”、“清”、“秀”、“淡”、“稚”。在這如詩如畫的荷塘月夜美景中，何人能不“受用這無邊的荷香月色”呢!
類似這樣的抒情散文還有***漿聲燈影裡的秦淮河***、***朝暉的一月***、***揚州的夏日***、***看花***、***春***、***威尼斯***、***萊茵河》、***月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅***、***綠***等。
***匆匆***的目的在於警世醒人，勸人懂得光陰易逝、人生短暫，珍惜時間。一般應該是板起面孔，表情嚴肅。但就是這樣一篇說教味很濃文章，朱自清先生以流動的筆觸，將情融入景，讓人們在繪畫美和詩意美中得到陶冶。
“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。”篇首這三個排比句，雖然暗示了時光流逝的蹤跡，但展現在讀者面前的“燕子、楊柳、桃花”，卻是一個鮮活的春天。文中的太陽，已經不是普通意義的自然景物，它已融入了朱自清先生的主觀情感，形神兼備。“太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了”。那“逃去如飛的日子”，如“被微風吹散了”的“輕煙”;如“被初陽蒸融了”的“薄霧”。這委婉、輕靈的格調，清幽流暢的旋律，營造了飄忽悠遠的意境，使人進入了詩情畫意的尚清審美境界，給予人們更多的不是消極，而是惜時進取。
“跋”一般是寫在書籍、文章、金石拓片等後面的短文，內容大多屬於評價、鑑定、考釋之類，屬議論文體，主要靠對作品的真知灼見和深刻論斷贏得讀者。但朱自清先生為俞平伯的詩集***憶***所撰寫的《跋》，卻沒有抽象的理論分析，沒有明確的價值評判，更沒有直截了當的推薦與介紹。作者將這些都隱入詩化的語言和形象的描寫中。讓人們在清新氛圍中，感受到了詩集的魅力。
《憶》是俞平伯回憶兒時生活的詩集，這些詩寫得純真爛漫、清新自然。朱自清先生準確地把握了其神韻，引用了俞平伯***憶》中的一句詩作為***跋***的開頭，“小燕子其實也無所愛，只是沉浸在朦朧而飄忽的夏夜夢裡吧了。”採用了與詩同樣的情致和筆調。“夢”是匯入並貫穿全文的典型意象，同時美好的“夢”自然給人以“清”的感覺。“人生若真如一場大夢，這個夢倒也很有情趣的。在這個大夢裡，一定還有長長短短，深深淺淺，肥肥瘦瘦，甜甜苦苦，無數無數的小夢。有些已經隨著日影飛去;有些還遠著哩。飛去的夢便是飛去的生命，所以常常留下十二分的惋惜，在人們心裡。”這裡的“人生如夢”就是生活，沒有通常的消極情調，其中蘊含著詩人的愛，蘊含著詩人清悠的生活情趣。
詩人兒時的夢充滿了閃光的愛，同時又是閃光的愛照亮了詩人兒時的夢，而過去的時光畢竟已經逝去。“眼見得在那隱約的朝霧裡，憑你怎樣招著你的手兒，總是不回到腔子裡來。”為了“略減他的空虛之感，那惆悵的味兒”，又為了“愛著一切的童心”，詩人才不得不提起筆“像春日的輕風在綠樹間微語一般，低低地，密密地將他的可憶而不可捉的‘兒時’訴給你。”這曲折有致的敘述，委婉細膩的心理透析，雖然沒有一句主觀評價，但卻將俞平伯的寫作動機清晰自然地展現在讀者面前。
在介紹詩集的靈魂與韻致時，朱自清先生採用了這樣的詩化語言:“在朦朧的他兒時的夢裡、有像紅蠟燭的光一跳一跳的，便是愛。”那充滿夢幻色彩的迷人的夜:“他將像小燕子一樣，沉浸在夏夜夢裡，便是分明的自白。在他的‘憶的路’上，在他的‘兒時’裡，滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著桅子花兒的香;秋夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒;春夜最熱鬧的是上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖盪;冬夜是數除夕了，紅的，綠的，淡黃的顏色，便是年的衣裳，……”朱自清先生以清新爽快的筆調，強調寫出了俞平伯兒時生活中那充滿夢幻色彩的迷人的夜，讓人不用讀原詩，便會感受到一顆天真爛漫的童心，感受到一種充滿了溫馨稚趣的愛的生活氛圍。
如果說，豐子愷先生的畫給俞平伯***憶***中的“薄薄的影”“著了顏色”，使詩的影子顯得“格外分明”，使“夢的顏色加添了夢的滋味”，那麼朱自清先生的***跋***則為俞平伯的***憶***譜上了清亮悠揚的曲，自然巧妙地征服了讀者的心，為***憶***贏得了廣大的“聽眾”。《歌聲》讓人不禁想起了“餘音繞樑三日不絕”的美譽，但細細品來仍覺模糊不甚清晰，至少離身心較遠。而“昨晚中西音樂歌舞大會裡‘中西絲竹和唱’的三曲清歌，真令我神迷心醉了。”因為它“清爽”是可以觸控到的。歌聲如“一個暮春的早晨”，爽人心脾。音樂如“霏霏的毛雨默然灑在我臉上、引起潤澤、輕鬆的感覺。”他的手感覺到了“新鮮的微風吹動”，他的腳感覺到了“經了那細雨”，變得“滑膩可愛”的雨道。“微雨偷偷洗去了”花園裡做著“清夢”的群花的塵垢，“她們的甜軟的光澤便自煥發了”，有“恬靜的紅”、“冷落的紫”、“苦笑的白與綠”。音樂如“涓涓的東風只吹來一縷縷餓了似的花香”，吹來了“潮溼的草叢的氣息和泥土的滋味”，還有“清新的蒸氣”。這些樸素、淡雅、清爽的語言，表達了富有朝氣的青年詩人的內心世界。
***阿河***與***女人***等散文中，都有關於人物的描寫，同樣給人以清爽、清秀的感覺。
阿河“有一套和雲霞比美，水月爭靈的曲線。”她的兩頰“白中透著微紅，潤澤如玉”;她的面板“嫩得可以掐出水來”;她的眼睛“像一雙小燕子;老是在淞淞的春水上打著圈兒”;她的笑臉“像一朵桃花.”，微笑時便是盛開的時候;她的頭髮如純絲，柔軟而光滑。
在***女人***中，作者看到了“在薄薄的香澤當中，一群白上衣，黑背心，黑裙子的女人，默默的，遠遠的走進來了。”彷彿看見了“安琪兒”;“在暮靄四合”的湖上、艇裡“坐著八九個雪白雪白的白衣的姑娘，湖風舞弄著她們的衣裳，便成一片渾然的白。”她們成了“湖之女神”;“淡月微雲之下”的橋上，相依的十來個姑娘，“朦膝朧朧的與月一齊白著”，她們是月姊兒的化身。
這些描寫雖然沒有一個“美”字，但朱自清先生對自然環境和人物的野趣與美趣，無不體現了一個“清”字，恰如“清水出芙蓉，夭然去雕飾。”
“以清為美”是中國許多文學家的自覺追求，也是一項重要的文學創作原則。蘇東坡有句名言:“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令瘦，無竹令人俗。”文學創作如果離開了“清”，定會像枯枝旱土，沒有絲毫的綠色，沒有絲毫的生機，可以說，“清”是對人心靈的安慰與滋潤。雖然世隔半個多世紀，但朱自清先生的散文仍像一片清綠、一掇清泉、一盞清茶、一縷清風，給在緊張節奏中工作生活的現代人們，帶來了宜人的“清爽”與“清悠”。
試論孔子學院背後所代表的中國文化軟實力
試論跨文化傳播對現代大學生文化意識的影響
朱自清先生從小就受著傳統文化的教育，以後又長期研究中國文學，深受古代詩詞散文以及傳統美學中尚清意識的影響，因此文化的民族傳統已融入了他的血液中。他的散文樸素中見優美，平淡中見綺麗，單純中見異彩，自然中見真摯。正如李廣田所說:“在當時的作家中，有的從舊陣營中來，往往有陳腐氣;有的從外國來，往往有太多的洋氣，尤其是往往帶來了西歐世紀末的頹廢氣息。朱先生則不然，他的作品一開始就建立了一種純正樸實的新鮮作風。”
朱自清先生是中國現代散文史上的泰斗。傳統美學中的尚清意識，在朱自清先生的散文中，表現得十分突出。在他的筆下，無論何種題材，何種文體，都能轉化為優美動人的散文。在抒情、議論、描寫人物，甚至在表現音樂歌聲等方面，都可以看到朱自清先生的尚清審美傾向。
淡淡的月光如清澈的流水，靜靜地瀉在田田的、層層的荷葉上;靜靜地瀉在白色的、零星的、嫋娜的、羞澀的荷花上;靜靜地瀉在灌木和柳樹上，留下參差斑駁彎彎稀疏的倩影。彷彿牛乳洗過的葉子與花朵，在薄薄青霧的縈繞下，做著籠著輕紗的夢。“微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”整個荷塘“新”、“清”、“秀”、“淡”、“稚”。在這如詩如畫的荷塘月夜美景中，何人能不“受用這無邊的荷香月色”呢!
類似這樣的抒情散文還有***漿聲燈影裡的秦淮河***、***朝暉的一月***、***揚州的夏日***、***看花***、***春***、***威尼斯***、***萊茵河》、***月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅***、***綠***等。
***匆匆***的目的在於警世醒人，勸人懂得光陰易逝、人生短暫，珍惜時間。一般應該是板起面孔，表情嚴肅。但就是這樣一篇說教味很濃文章，朱自清先生以流動的筆觸，將情融入景，讓人們在繪畫美和詩意美中得到陶冶。
“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。”篇首這三個排比句，雖然暗示了時光流逝的蹤跡，但展現在讀者面前的“燕子、楊柳、桃花”，卻是一個鮮活的春天。文中的太陽，已經不是普通意義的自然景物，它已融入了朱自清先生的主觀情感，形神兼備。“太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了”。那“逃去如飛的日子”，如“被微風吹散了”的“輕煙”;如“被初陽蒸融了”的“薄霧”。這委婉、輕靈的格調，清幽流暢的旋律，營造了飄忽悠遠的意境，使人進入了詩情畫意的尚清審美境界，給予人們更多的不是消極，而是惜時進取。
“跋”一般是寫在書籍、文章、金石拓片等後面的短文，內容大多屬於評價、鑑定、考釋之類，屬議論文體，主要靠對作品的真知灼見和深刻論斷贏得讀者。但朱自清先生為俞平伯的詩集***憶***所撰寫的《跋》，卻沒有抽象的理論分析，沒有明確的價值評判，更沒有直截了當的推薦與介紹。作者將這些都隱入詩化的語言和形象的描寫中。讓人們在清新氛圍中，感受到了詩集的魅力。
《憶》是俞平伯回憶兒時生活的詩集，這些詩寫得純真爛漫、清新自然。朱自清先生準確地把握了其神韻，引用了俞平伯***憶》中的一句詩作為***跋***的開頭，“小燕子其實也無所愛，只是沉浸在朦朧而飄忽的夏夜夢裡吧了。”採用了與詩同樣的情致和筆調。“夢”是匯入並貫穿全文的典型意象，同時美好的“夢”自然給人以“清”的感覺。“人生若真如一場大夢，這個夢倒也很有情趣的。在這個大夢裡，一定還有長長短短，深深淺淺，肥肥瘦瘦，甜甜苦苦，無數無數的小夢。有些已經隨著日影飛去;有些還遠著哩。飛去的夢便是飛去的生命，所以常常留下十二分的惋惜，在人們心裡。”這裡的“人生如夢”就是生活，沒有通常的消極情調，其中蘊含著詩人的愛，蘊含著詩人清悠的生活情趣。
詩人兒時的夢充滿了閃光的愛，同時又是閃光的愛照亮了詩人兒時的夢，而過去的時光畢竟已經逝去。“眼見得在那隱約的朝霧裡，憑你怎樣招著你的手兒，總是不回到腔子裡來。”為了“略減他的空虛之感，那惆悵的味兒”，又為了“愛著一切的童心”，詩人才不得不提起筆“像春日的輕風在綠樹間微語一般，低低地，密密地將他的可憶而不可捉的‘兒時’訴給你。”這曲折有致的敘述，委婉細膩的心理透析，雖然沒有一句主觀評價，但卻將俞平伯的寫作動機清晰自然地展現在讀者面前。
在介紹詩集的靈魂與韻致時，朱自清先生採用了這樣的詩化語言:“在朦朧的他兒時的夢裡、有像紅蠟燭的光一跳一跳的，便是愛。”那充滿夢幻色彩的迷人的夜:“他將像小燕子一樣，沉浸在夏夜夢裡，便是分明的自白。在他的‘憶的路’上，在他的‘兒時’裡，滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著桅子花兒的香;秋夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒;春夜最熱鬧的是上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖盪;冬夜是數除夕了，紅的，綠的，淡黃的顏色，便是年的衣裳，……”朱自清先生以清新爽快的筆調，強調寫出了俞平伯兒時生活中那充滿夢幻色彩的迷人的夜，讓人不用讀原詩，便會感受到一顆天真爛漫的童心，感受到一種充滿了溫馨稚趣的愛的生活氛圍。
如果說，豐子愷先生的畫給俞平伯***憶***中的“薄薄的影”“著了顏色”，使詩的影子顯得“格外分明”，使“夢的顏色加添了夢的滋味”，那麼朱自清先生的***跋***則為俞平伯的***憶***譜上了清亮悠揚的曲，自然巧妙地征服了讀者的心，為***憶***贏得了廣大的“聽眾”。《歌聲》讓人不禁想起了“餘音繞樑三日不絕”的美譽，但細細品來仍覺模糊不甚清晰，至少離身心較遠。而“昨晚中西音樂歌舞大會裡‘中西絲竹和唱’的三曲清歌，真令我神迷心醉了。”因為它“清爽”是可以觸控到的。歌聲如“一個暮春的早晨”，爽人心脾。音樂如“霏霏的毛雨默然灑在我臉上、引起潤澤、輕鬆的感覺。”他的手感覺到了“新鮮的微風吹動”，他的腳感覺到了“經了那細雨”，變得“滑膩可愛”的雨道。“微雨偷偷洗去了”花園裡做著“清夢”的群花的塵垢，“她們的甜軟的光澤便自煥發了”，有“恬靜的紅”、“冷落的紫”、“苦笑的白與綠”。音樂如“涓涓的東風只吹來一縷縷餓了似的花香”，吹來了“潮溼的草叢的氣息和泥土的滋味”，還有“清新的蒸氣”。這些樸素、淡雅、清爽的語言，表達了富有朝氣的青年詩人的內心世界。
***阿河***與***女人***等散文中，都有關於人物的描寫，同樣給人以清爽、清秀的感覺。
阿河“有一套和雲霞比美，水月爭靈的曲線。”她的兩頰“白中透著微紅，潤澤如玉”;她的面板“嫩得可以掐出水來”;她的眼睛“像一雙小燕子;老是在淞淞的春水上打著圈兒”;她的笑臉“像一朵桃花.”，微笑時便是盛開的時候;她的頭髮如純絲，柔軟而光滑。
在***女人***中，作者看到了“在薄薄的香澤當中，一群白上衣，黑背心，黑裙子的女人，默默的，遠遠的走進來了。”彷彿看見了“安琪兒”;“在暮靄四合”的湖上、艇裡“坐著八九個雪白雪白的白衣的姑娘，湖風舞弄著她們的衣裳，便成一片渾然的白。”她們成了“湖之女神”;“淡月微雲之下”的橋上，相依的十來個姑娘，“朦膝朧朧的與月一齊白著”，她們是月姊兒的化身。
這些描寫雖然沒有一個“美”字，但朱自清先生對自然環境和人物的野趣與美趣，無不體現了一個“清”字，恰如“清水出芙蓉，夭然去雕飾。”
“以清為美”是中國許多文學家的自覺追求，也是一項重要的文學創作原則。蘇東坡有句名言:“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令瘦，無竹令人俗。”文學創作如果離開了“清”，定會像枯枝旱土，沒有絲毫的綠色，沒有絲毫的生機，可以說，“清”是對人心靈的安慰與滋潤。雖然世隔半個多世紀，但朱自清先生的散文仍像一片清綠、一掇清泉、一盞清茶、一縷清風，給在緊張節奏中工作生活的現代人們，帶來了宜人的“清爽”與“清悠”。
試論跨文化傳播對現代大學生文化意識的影響