國學周易的思想原理

　　《周易》，簡稱《易》，亦稱《易經》。三易***連山易、歸藏易、 周易***之一。儒家尊為之首。玄學、道教奉為三玄之一對其性質，認識不一，接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀：

　　在《簡易道德經》裡，周是周到圓滿，易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創作簡易圖時，把簡易符***即現在八卦圖的陰陽符***排列成一個圓形即一週的形式，闡明瞭周和易是簡的主要組成部分。周易的周字並非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易

　　道德經》裡的這個完美的“周”字。無疑周易的周字，替代了簡易的簡字。大自然萬物的變化，是易的根本現象。恆之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點變化都有一定的結果，這就是易象。“簡之周”和“周之易”說明了周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡周易”。“求千太萬後之果，明千思萬緒之象”，說明了“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具。

　　2013年人民出版社出版的 《童子問易》認為：《易傳》是孔子定製的宇宙模型***“易與天地準”***。它以乾坤運動來描摹宇宙執行的節律，進而揭示了宇宙開合啟閉的執行機制***“乾坤，易之門野”，“易之不見，乾坤或幾乎息矣”***。還指出：由八卦到六十四卦的發展，是人類認識史上的一次巨大飛躍。

　　八卦、六十四卦衍生原理是：八索***男三索、女三索，乾索坤，坤索乾***、八進位制的陽四宮、陰四宮組合叫畫卦;二進位制叫衍***演***卦。

　　除此之外，《童子問易》還掀起了《易經》的蓋頭，用專家的話說是“真知灼見層出不窮”。比如：

　　1.發現了舜帝“重卦”，並創立了“五聖同揆說”、“易宗說”。聖人所“揆”不是如王夫之籠統所言的“天人之理”，而是“陰陽、三才觀。”易宗是“乾坤一元，陰陽相倚，終始興替;三才印心，德道同形，數理比翼。”

　　2.《易經》六十四卦不是什麼“上經講天道、下經講人事”。認為六十卦都是在講天道、人事相會通的道理。只不過是《大·小象傳》上經用的八經卦“乾坤物象說”***乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌***解易，下經是用的是“乾坤父母說”***父、母、長男、長女、中男、中女、次男、次女***解易而已。

　　3.認為“天地之心”不是什麼“道心”，而是“德心”。因為孔子觀易主要“觀其德義”。天有“天德”、地有“厚載之德”。主張要“與天地合其德”。

　　4.陰陽不是氣，提出“陰陽以‘力’為本”的命題。

　　5.發現“形”也是“道”，指出“以形判道”是《易傳》的重要特點，進而提出“德道同形”課題。所謂德道，就個體而言，是弘揚仁、義、禮、智、聖之道;對社會而言，是奉行博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治，和平、合作之道。

　　6.認為“一陰一陽之謂道”是個“萬有定律”。亦可雲：一柔一剛之謂道、一仁一義之謂道、一雄一雌之謂道等等。

　　7.認為《易傳》是宇宙的摹本，它描述的是宇宙的執行機制，所以能彌綸天地之道，成為“成為大道之源”。

　　8.發現“內聖外王思想”不是儒家真傳。中華傳統文化的精髓是來自易經的德道。

　　9.提出“以同而異”、“文明嘉匯”和“殊途同歸”是《易經》現代化、國際化的理論基石。

　　10.指出“損益論”是中華民族繁衍生息、中華文明經久不衰的主要原因。

　　11.以“物不可以終盡剝”理論，澄清《易經》不是所謂的“變色龍”的學問。強調易用尚變，但萬變不離其宗。

　　12.提出性善論是人道、法治的基礎。世界人文的原點在古老的中國。

　　13.指出老子的“三生萬物”理論與孔子的“太極理論”同出於易。老子尚柔，受《坤乾***歸藏***》影響大，其“三”是指三才。“三生萬物”就是三才生萬物。揚雄的《太玄》只不過是對老子“三生萬物”思想的發闡完善而已;孔子尚剛，受《周易》影響大。孔子認為是“太極生兩儀”，“兩儀”、“四象”生萬物，即老陰、少陰、老陽、少陽相互運動化生萬物，遵循“七上八下”、由量變到質變的規律。

　　14.認為太極圖中陰陽魚和魚眼所代表的是現代數學集合概念。它反映的是先賢關於“德性論五行***仁、義、禮、智、聖***”之間的交集關係。所謂“聖”應該是指智者高超的、會通天人之道、開物成務的本事，並在來知德太極圖基礎上創造了“中華神聖圖”。

　　15.認為中西差異主要在於：國人重視“方以類聚”的集體主義，西方強調個人主義;國人尚雜、多包容，西方人多排斥;國人尚德道，西方人主霸道。所謂“中國古代自然科學不發達”責任不在孔子，而主要在於“元素論五行”學說的泛濫和“獨尊儒術”及後世推行的只重道統的科舉制度，等等。正可謂《勤苦問易為天道，直思無礙童子心》。

　　國學周易的書籍性質

　　《周易》，簡稱《易》，亦稱《易經》。三易***連山易、歸藏易、 周易***之一。儒家尊為之首。玄學、道教奉為三玄之一對其性質，認識不一，主要有以下觀點：

　　***1***卜筮書。《周易·繫辭上》具體介紹大衍之數的卜筮法，卦爻辭中有大量的吉凶佔語，史書認為《易經》之所以免遭秦火，正因其為卜筮書。宋朱熹《周易本義》主此觀點，近人郭沫若《中國古代社會研究》、高亨《周易古經今注》、李鏡池《周易探源》等亦持此說。

　　易經***2***哲學書。莊子認為“《易》以通陰陽。”陰陽問題是中國哲學基本問題。近代有學者認為《周易》是我國現存的最早的一部哲學著作。

　　***3***歷史書。講述人類進化發展的歷史。***章太炎《易論》*** “乾坤兩卦是緒論。阮濟、未濟是餘論，自屯卦至離卦，為草味時代至殷末之史，自鹹卦至小過卦為周初文、武、成時代之史。”***胡樸安《周易古史觀》***，另有學者或以為《周易》為商周之史。或以為是奴婢起義史，或以為是用諧音隱文體和卜筮外形寫成的一都特殊史書。

　　尚有他說，所據不一。一般認為《周易》經文為占筮書，但其內容涉及歷史、社會、制度，範圍極廣，且蘊涵一定哲理。而《周易》傳文則是哲學著作。故《周易》含有卜筮、哲學、歷史、科學等多種成分。《周易》的主要特點是以八卦、六十四卦、象數為模型、以占筮為形式，模擬演繹、預測宇宙萬物的起源、結構、運動變化的規律。其卦爻象符號系統和卦爻辭文字系統互相診透補充，構成“任何數目都可以套進去”的“宇宙代數學”。***馮友蘭《中國周易學術討論會代祝詞》***雖帶有神祕的占卜色彩。但蘊含較深刻的理論思想和樸素的辯證觀念。書中精義乃是對天道與人理的綜合探索，凝聚著中國古聖先賢的智慧。幾千年來，《周易》原理不僅在中國思想史上產生了深遠的影響，而且滲透到古代社會科技的各個領城，融化進中華民族的心理素質之中，構成中國傳統文化的基本格調，啟迪和推動了中國古代科技文明發展。成為中國古代學術思想的源頭活水。