考研政治的重要考點之認識論

　　考研準備得怎麼樣?政治的認識論是重要考點，考研時絕對會出現的。下面由小編為大家提供關於，希望對大家有幫助!

　　考研政治的認識論考點一實踐是認識的基礎

　　實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

　　***一***實踐的本質

　　***二***實踐的基本特徵

　　***三***實踐的基本形式

　　***四***實踐的基本要素

　　認識活動與實踐活動的基本要素都是認識主體、認識客體以及連線二者的認識中介。認識主體是指具有思維能力、從事實踐和認識活動的人。認識與實踐具有同構性。

　　***五***主體與客體的關係

　　主體與客體之間的關係，從根本上說是認識關係和實踐關係。主體和客體是相互作用的關係。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。

　　主體和客體相互作用的過程主要包括三個環節：

　　①確立實踐目的和實踐方案;

　　②按照實踐目的和方案藉助手段實際地作用於客體，把實踐方案變為實際的實踐活動;

　　③通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向執行。

　　***六***實踐是認識的基礎

　　1.實踐是認識的來源

　　首先，實踐產生了認識的需要。人成為認識主體的根本原因是由於人改造客觀世界活動的需要。

　　其次，實踐為認識的形成提供了可能，並把這種可能變為現實。實踐使主體能從客體中獲得真實可靠的資訊;不僅如此，主體用於加工客體資訊的各種思維模式，也是來源於實踐。

　　認識來源於實踐並不否定人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響。但生理素質的差異不能決定人的認識能力。

　　認識來源於實踐並不否認學習間接經驗的必要性和重要性。但是間接經驗歸根到底也是來源於前人或他人的實踐。

　　2.實踐是認識發展的動力

　　實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發展;實踐為認識發展提供必要的條件;實踐鍛鍊和提高了主體的認識能力。

　　3.實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準

　　馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”

　　4.實踐是認識的目的

　　認識活動的目的並不在於認識活動本身，而是改造客體，指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現過程。

　　總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。

　　考研政治的認識論考點二認識的本質

　　***一***認識的本質

　　認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。

　　***二***唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

　　在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質和意識的關係，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先於物質、先於實踐經驗的東西。這就割斷了認識同客觀現實的聯絡，否定了認識的客觀依據，陷入了主觀隨意性。

　　***三***辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區別

　　舊唯物主義即形而上學唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界物件。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不瞭解實踐對認識的決定作用;二是離開辯證法來考察認識問題，不瞭解認識的辯證性質，不能把認識看做是不斷髮展的過程，而認為認識是一次性完成的。

　　辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入認識論，認為認識首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認識主體能動地創造的過程。同時，把辯證法應用於反映論，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

　　***四***能動反映的基本特點

　　1.認識的本質：主體對客體的能動反映，它不但具有再現客體內容的反映性特徵，而且具有實踐所要求的主體能動的創造性特徵。

　　2.能動反映的特點：再現客體***摹寫性***，創造性***以實踐為基礎***。

　　考研政治的認識論考點三認識運動的基本規律

　　***一***兩次飛躍：從感性認識到理性認識，從理性認識到實踐

　　1.從感性認識到理性認識的飛躍

　　***1***感性認識與理性認識

　　認識的發展過程，首先是從實踐中產生感性認識，然後能動地發展到理性認識。

　　感性認識是人在實踐中通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識是認識的低階階段，感性認識具有直接性和具體性。

　　理性認識是人通過思維對事物內部聯絡的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識是認識的高階階段，理性認識的特點是它的間接性和抽象性。

　　***2***感性認識與理性認識的關係

　　感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段，二者對立統一：

　　一方面，感性認識和理性認識在內容和形式上都有質的區別。

　　另一方面，感性認識和理性認識又是相互聯絡的：①感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴於感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待於發展到理性認識，這是認識論的辯證法。②在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物，由於理論準備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性認識來說明。感性認識豐富的人與經驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對於同一句格言，出自飽經風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。

　　感性認識和理性認識是辯證統一的，兩者統一的基礎是實踐，割裂感性認識與理性認識的關係會產生唯理論和經驗論的錯誤。

　　***3***從感性認識向理性認識飛躍的條件

　　從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

　　一是勇於實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工製作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡。

　　2.從理性認識到實踐的飛躍

　　從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中更為重要的一次飛躍：①從實踐角度看，達到改造世界的目的;②從認識的角度看，使認識得到檢驗、修正和發展。

　　實現從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：

　　第一，要從實際出發，堅持理論和具體的實踐相結合的原則。

　　第二，要把關於客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。這是由理性認識向實踐飛躍、變理論為現實的中介環節，也是決定性的環節。

　　第三，要把理論的正確性與現實的可行性統一起來，尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法。

　　第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

　　***二***兩種因素：理性因素與非理性因素

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認識活動中的作用主要有：①指導作用。認識課題的選擇、認識工具的使用以及認識結果的總結都離不開理性因素的指導。②解釋作用。藉助科學理論，對紛繁複雜的現象做出系統的說明。③預見作用。以科學理論為依據的科學預見具有更大的可靠性。

　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、慾望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認識活動中的作用主要有：①動力作用。②誘導作用。③激發作用。

　　***三***兩種屬性：認識過程的反覆性和發展的無限性

　　認識的發展過程還表現在認識過程的反覆性和認識發展的無限性上。

　　認識過程的反覆性是指，人們對於一個複雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反覆才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。

　　認識發展的無限性是指，對於事物發展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發展的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限迴圈，由低階階段向高階階段不斷推移的永無止境的前進運動。

　　***四***兩個統一：認識與實踐的具體的歷史的統一

　　從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反覆和無限發展，這是人類運動的辯證發展過程，也是人類認識運動的基本規律。這決定了主觀與客觀、認識與實踐的統一是具體的和歷史的。

　　所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;

　　所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發展階段的客觀實踐相適應。由於客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，①思想落後於實際，就容易犯保守的錯誤;如果事物的具體過程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進的錯誤。“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’或右的錯誤思想。”

　　考研政治的認識論考點四真理及其特徵

　　***一***真理及其客觀性、一元性

　　真理是人們對於客觀事物及其規律的正確認識。

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：

　　其一，真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容;

　　其二，真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對於特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對於特定實踐活動中特定的認識物件來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。

　　***二***真理的絕對性和相對性

　　真理是個發展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

　　***1***絕對真理與相對真理

　　真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確認識，都包含不依賴於人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的;②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發展的物質世界;③從真理的發展來說，無數相對真理的總和構成絕對真理。

　　真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定範圍、方面的正確認識，有待於擴充套件;②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待於深化;③從程序上說，它只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待發展。

　　***2***絕對真理與相對真理的關係

　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統一。

　　絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓於相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。

　　絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環節。

　　人們獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實踐和認識已經達到的成果，又是進一步邁向絕對真理的起點;它是一個個承前啟後的中間站，又是一個個由相對向絕對轉化的關節點。人們對客觀世界的認識，就是這樣由相對到絕對不斷髮展和轉化的過程。

　　***3***思維的至上性與非至上性

　　絕對真理和相對真理的辯證統一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發展著的物質世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由於受到客觀事物及其本質的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統一，決定了作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統一。

　　***4***對待真理的科學態度既要堅持、又要發展

　　***三***真理的具體性

　　真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內容上講，真理是運動發展著的事物的多方面規定的綜合，是多樣性的統一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。

　　真理的具體性所包含的內容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受到條件的制約，並隨著條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　　***四***真理與謬誤、成功與失敗

　　真理髮展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作鬥爭並戰勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生，人類在探索真理的過程中，難免發生謬誤。

　　由於真理和謬誤決定於認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。

　　但是，真理和謬誤又是統一的，它們相互依存、相互轉化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以後會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以後會顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定範圍內的對立是絕對的，但超出一定的範圍，它們就會互相轉化。

　　堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善於堅持和發展真理，敢於和善於同謬誤作鬥爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由於主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結果，導致失敗。只要人們認真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。

　　考研政治的認識論考點五真理的檢驗標準

　　***一***實踐是檢驗真理的唯一標準

　　實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

　　從真理角度看：①真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的檢驗標準不能在純粹主觀範圍內去尋找，而要把主觀與客觀聯絡起來加以比較對照。

　　從實踐角度看：②實踐是主觀見之於客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋樑”，只有實踐才能把主觀同客觀聯結起來並加以對照，從而檢驗主觀同客觀是否相符合。

　　實踐是檢驗真理的唯一標準，並不排斥邏輯證明的作用。

　　***二***實踐的標準的確定性與不確定性

　　實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的。

　　實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準;凡經過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質;實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以後的實踐作出裁決。

　　實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有侷限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續經受實踐的檢驗。

　　我們必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類實踐即無數個別的、歷史發展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學的絕對化。

　　考研政治的認識論考點六真理與價值

　　為了滿足人類生存和發展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。

　　***一***價值及其特徵

　　“價值”是揭示外部客觀世界對於滿足人的需要的意義關係的範疇，是指具有特定屬性的客體對於主體需要的意義。價值由兩方面構成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或效能。

　　價值的特性：

　　①價值具有客觀性。

　　②價值具有主體性。

　　③價值具有社會歷史性。

　　④價值具有多維性。

　　***二***價值評價

　　價值評價是主體在對客體屬性、本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用於客體，對主體和客體的價值關係進行評判。其特點主要有：

　　①評價是以主客體的價值關係為認識物件的;

　　②評價結果與評價主體有直接聯絡，是依主體的特點而轉移的;

　　③評價結果的正確與否依賴於相關的知識性認識。

　　價值評價並不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關係的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標準。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關係。

　　***三***真理和價值的辯證統一關係

　　在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的科學認識;而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的。

　　真理和價值在實踐中的辯證統一關係，主要體現在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，並將二者統一起來的結果。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。再者，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

　　堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。

　　考研政治的認識論考點七認識世界與改造世界

　　***一***認識世界和改造世界及其辯證關係

　　認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。認識的任務不僅在於解釋世界，更重要的在於改造世界。堅持認識和實踐的統一，歸根到底是要將認識世界和改造世界結合起來。

　　認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界***自然界和人類社會***的過程，也是認識和改造主觀世界***人們自己的認識能力***的過程。

　　***二***認識世界和改造世界必須用於創新

　　***三***自由與必然

　　認識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界，也就是從必然走向自由的過程。必然性即規律性，指的是不依賴於人的意識而存在的自然和社會發展所固有的客觀規律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然，爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現為人類不斷地從必然走向自由王國的過程。

　　***四***一切從實際出發，實事求是