茶道淵源

　　今人往往只知有日本茶道，卻對作為日、韓茶道的源頭、具有一千多年曆史的中國茶道知之甚少。下面是小編精心為你整理的，一起來看看。

　　在長期的傳統觀念中，黃河流域一直被認為是中佛文明的發祥地，而其他地區則是步黃河文明的後塵而來。不僅封建時代的史文獻這樣說，早期的考古學者也這樣看。但到了本世紀六、七十年代，大量的考古發現打破了這種傳統觀念。有人提出，中國如此之大，到處發現新石器時代遺址，很難說哪裡是源頭，哪裡不是源頭，認為中華文明是多源頭又互相滲透、交融、凝聚的結果。

　　首先發難的便是浙江。六十年代末，江蘇嘉興馬家濱發現新石器遺問;而當1973年，浙江餘姚再次發現河姆渡遺址後，更把這一新的理論推進了一大步，或者說得到了確認。這裡出土的大量黑陶和生產、生活器具， 及幹欄式房屋建築，有力地證明了在距今七千年到五千年前不同階段的社會面貌。說明長江下游的新石器時代可能與同期的黃河仰韶文化同步發展。這種觀點很快得到考古界不少學者的支援，認為長江流域原始文化是中華民族古文化的重要發源地之一。當然，夏、商、周幾代，中原黃河文明是走在了前列。而長江下游，長期被稱為東夷之地。然而，或許正因為其距全國政治中心的偏僻、遙遠，使這一地區更多保留了自己獨立的文化特徵，構成古老吳越文化的獨特風貌。周代，吳越員與中央保持隸屬關係，但經濟文化自成體系。越王勾踐用範 蠡、計然，十年而國富;臥薪嚐膽而國強。不過，較之中原，吳越直到漢代仍落後不少。司馬遷在《史記貨殖列傳》中說：“楚越之地，他廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，果隋贏蛤，不待資而足。”

　　“是故江淮以南，無凍餓之八，亦無千金之家”，現代人看沿海地區比內地既開放，又富足，古代遠不是那麼回事。但自三國以後，吳越經濟不斷髮展;隋唐以後，長江中下游經濟則壓倒黃河流域。直至現代，江南仍是我國最富庶的地區之一。吳越地區的這種歷史軌跡造成它自己的區域文化特徵;既接受黃河文化的影響，但更多表現了本地區特點;早期的落後與中、晚期的先進鮮明對照;一方面是富庶的經濟生活，同時又保留更多古風古俗。吳越、閩粵，都有這種特點。上海有最現代的工業，但至今總愛“阿拉”長、“阿拉”短，不願說普通話;蘇州評彈的清揚低通，細膩婉轉更獨具風格;閩南語沒有多少其他地區的中國人能懂;廣東是現今最開放的地區，但唯獨語言不肯開放，甚至以打粵語為榮耀。這使他們的文化總在古老與革新兩種潮流的巧妙結合中獨放異彩。

　　吳越文化正反映了這一突出特點。這個地區也是我國產茶勝地，中國綠茶浙江佔舉足輕重的地位。除了這個基本條件外，還有幾個重要因素使該地區成為中國茶文化的真正發源地。

　　第一， 吳越地區山水秀麗，風景如畫，不僅有產茶的條件，而且有品茶的自然藝術環境。在這裡，經常是集名茶、名水、名山為一地。中國茶文化向來主張契合自然，吳越地區，太湖南北，錢塘江畔，本身就是一個天然大“茶 寮”。

　　第二， 我國南北地區向來是佛、道勝地，而且，正因為這裡的人民有尊古風、重鄉情的特點，佛教在此地不可能如青、藏和其他西部接受其“原味”多，不論樹種文化，到這裡總是要經過一番改造，接近本地“土風”。所以，青藏密宗為多，保持了印度佛教原色;北方律宗為多，已被中國文化改造了不少，而在吳越地區，主要是完全被改革的禪宗佔主要地位。然而也正是禪宗與中國“原種”文化的道家、儒家思想更為貼近。於是儒、道、佛三家在這一產茶勝地集結，共同創造了中國的茶文化體系。

　　第三， 良隋唐以後，長江下游經濟發達，南宋建都臨安，又使這一地區得到突飛猛進的發展，“山性使人塞，水性使人通“。江南水域使這一地區總是帶來清新的文化氣息，但是，由於自成體系的文化格局，又使它新風之中好溶古俗。近代以來，中國古老的茶文化受到嚴重衝擊，但在這些地區***不僅吳越，也包括閩粵***，卻悄悄地把中國茶文化的精髓保留下來，至今浙江茶亭最為興盛，便有力地證明了我們的判斷。從陸羽、皎然飲茶問，到湖州民間“打茶會”;從杭州現代化的中國茶葉研究所到兼古通今的茶葉博物館;從西子湖畔一座座茶室，到集茶肆、茶會、茶學研究為一體的“茶人之家”，都證明了這一點。

　　中國茶道與佛教文化之淵源

　　中國茶道從一開始就與佛教有著千絲萬縷的聯絡。最初，茶為僧人提供不可替代的原料，而僧人和寺院促進茶葉生產的發展和製茶技術的進步。創立中國茶道的茶聖陸羽在其《茶經》中就有著不少對佛教的頌揚和對僧人嗜茶的記載。在茶事實踐中，茶道與佛教之間找到越來越多的思想內涵方面的共通之處;禪茶就是在這樣的基礎上產生的。

　　中國佛教博大精深，佛茶文化源遠流長。“梵香引幽步，酌茗開淨筵”;茶清靜純潔的品質內涵與妙香流溢的佛法禪機相映生輝，茶的自然屬性被賦予人文的理想之中;成為“修身養性，開慧益智”的正信之道。

　　所謂禪茶就是僧人在齋戒沐浴、虔心頌佛後，經過一整套嚴謹而神聖的茶道儀式來泡製茶的全過程。禪茶更多的是品味茶與佛教在思想上的「同味」，在品「苦」味的同時，品味煩苦人生，參破「苦」諦;在「靜」味的同時，品味遇事靜坐靜慮，保持平淡心態;在品「凡」味的同時，品味從平凡小事中感悟大道。

　　禪茶屬於宗教茶藝。自古有“茶禪一味“之說﹐禪茶中有禪機﹐禪茶的每道程式都源自佛典﹑啟迪佛性﹐昭示佛理。

　　中國在唐、宋時代禪風大盛，其對社會文化的影響一直延續到今天。相傳圓悟克勤禪師提出“禪茶一味”之後，禪與茶便形影相隨。幾乎寺必備茶，僧必飲茶。元朝初期，南宋許多儒學名流，不願受異族統治而把精神寄託在入山信佛上面，當時江南與北方相比，經濟社會相對富足和***。天目山脈一帶高僧輩出，佛教禪學十分興盛。

　　禪是直指人心，見性成佛。要求人們立足現實，在生活的當下完成覺悟解脫。一千多年前，趙州從論和尚的“吃菜茶”三字禪，開示人們禪修要在生活的每時每刻。就像喝茶、洗缽、吃飯、睡覺一樣平常，通過實踐親身體驗，甘苦自知。“飯罷濃煎茶吃了，池邊坐石數游魚”。“粥去飯來茶吃了，開窗獨坐看青山。”“禪餘高誦寒山偈，飯後濃煎穀雨茶。”多麼嫻雅、悠揚，多麼自然、無求，“茶熟透瓶香”，其香自溢。

　　中國曆經千年的茶文化與佛教精神的有機結合，作為一種精神，它具有博大精深的魅力。它包含的禪學哲理和民族的文化載體，影響著人們的思想道德。傳承和發掘禪茶藝術的文化和精髓，是禪茶的重要文化內涵。