吳式太極拳的勢和勁

　　吳式太極拳由楊式太極拳演變而來,創始人為滿人全佑***1834-1902***。經其弟子王茂齋、吳鑑泉、郭鬆亭脩潤,到民國初年定型,傳播至今。下面是小編為專門您整理好的：。

　　傳統吳式太極老架子在練法上素有文練和武練之分。吳家拳譜上說：“文者體也，武者用也”“文練之，則為內丹”。有強身健體，祛病延年，修身養性之功;“武練之，則為外丹”。有防身禦敵、矯健身手、以柔克剛之能。其武練體系包括低架、快拳、散手，以及排打、勢法、勁法等。練太極拳而不經武練，難以致用。太極拳之用，在技理上完全遵循陰陽開合的理論指導，在實踐上充分展示沾粘連隨的技法特徵。凡修吳式太極文武真功，得內丹外丹之寶，無不經過“形、勢、勁、意、氣、神”六個方面訓練，這六個方面，既相對獨立，又緊密相聯，不能截然分開。它們層次分明，由淺人深，故習慣卜稱六層功夫。其中勢與勁在武練技擊中尤為重要，因為它關係到技擊水平。

　　太極拳原名“十三勢”。以勢命拳，在中華武術中極為罕見，足見“勢”在此拳中之地位。正確認識和理解勢與勁之內涵，熟練掌握勢法與勁法之運用，是修煉太極拳技擊真功的必由之路。

　　吳式太極拳的勢

　　何為“勢”?

　　在普及性教學中，不乏將太極十三勢說成是十三種方法。這是不錯的。但是具體解釋是什麼方法時，則往往將“棚捋擠按：採捌肘靠”稱為八種手法或勁法，而將“進退顧盼定”說成是“五種步法”，這就值得考慮了。因為十三勢不僅都講“手足”，也都講“官骸”，即每——勢都包含“手眼身法步”。拳譜上說，“夫發手擊敵，全賴身法之助”。又說“有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之”。可見身法是十三勢的重要內容，不能光將其理解成為手法.與步法。事實上太極拳靠勢法贏人，而每一勢都離不開特有的身法，所以前輩們既有“用勢法打人”，也有“用身法打人”之說。身法到位，是贏人的關鍵。在老拳譜中，將前八勢歸為八卦，將後五勢納進五行，這是採用古代傳統哲學理論的陰陽五行學說來闡述十三勢。八卦主要講事物的陰陽變化，五行主要講萬物相生相剋，都是講事物的產生、發展、變化等基本特徵和基本原理，揭示萬物之間互根互生、消化生長的基本規律。可見，講十三勢是十三種方法比較客觀、合理，一定講成八種手法、五種步法是值得考慮的

　　許慎在《說文解字》中說，勢者，盛力權也。自古以來，兵家拳家無不重勢。兵書上說：“任勢者，其戰，人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。”“激水之疾，至於漂石者;勢也。”足見勢之威力。怎樣造勢和用勢，是體現交戰雙方智慧的根本所在。拳家同樣是這樣。太極拳是智者的拳術，以勢命拳本身可見其智者之一斑。拳譜上說，“凡人白有生以來，三週未過，即能側正、俯仰、高低、伸屈、平踏亂、進退蹬踢，此俱勢出。”由此可見.勢，是指某種物體的動態過程。太極十三勢，就是表現手眼身法步等“手足官骸”以某種方法運動的過程。這個.“過程”的方法，就是勢法。因此，太極·十三勢又可視為十三種勢法。任何拳術之勢，均為制人手段。故老拳譜—卜說，“勢者，因制而制權也”。

　　太極拳的勢和勁是不同的概念。用陰陽變化、相生相剋的理論都可以解釋十三勢，可以在“棚捋擠按採捌肘靠進退顧盼定”這十三個字的每一個後面加上一個“勢”，說明它們都是勢法。但不能都加“勁”字，說明勢中未必都含勁。也可以說，在用勢的過程中未必或並不都表現勁。

　　吳式太極拳的勁

　　太極拳的勁與其它內家拳一樣，是專指由神意控制與呼吸、動作完全協調一致的一種內在勁力。這種勁力是隨著勢最後發出的，故而常常以勢命勁。例如，攬雀尾。一式中有棚捋擠按等勢，在演練時並非每一勢都發勁，故只稱勢，不稱勁。只有當其中某一勢最終產生或發出了勁，才稱某勁。如果棚勢結束時發勁，便稱棚勁;捋勢結束時發勁;便為捋勁。又如，“進退顧盼定”主要指身法步法眼法等在防守進攻中的運勁方式，一般不產生或發出內勁，便只稱其為勢，不稱勁。

　　當一個動作結束，尚未變化時，則稱定式。定式也有稱定勢的，其實兩者也不相同。定式專指某一動作完成後的成型姿勢，通常是某一勢完成後，與定勢的主要區別在於一前一後：定勢在前，可以發勁，一般發沉勁，也叫中定勁，例如白鶴亮翅;定式是發勁之後的成型，不會再發勁。在太極快拳或太極散手中對定勢和定式是嚴格區別的。因為快拳強調“每一定勢發寸勁”。寸勁是內勁的一種，它是動作結束時一瞬間的用力。勁力發完後，只有式，不再有勁力。總之，要明白，定式是定勢完成後的形式，已無勁力可發;定勢是勢的結束動作，往往隨勢的結束要發。在散手技擊中，發完勁，定式不可時間過長，要及時變勢。如果不及時變勢，那伸出的拳頭就是空放在那兒，成了沒有一點勁力的姿式，很容易被對方擺佈而捱打。變勢在太極拳中叫轉關，也叫摺疊，拳浩上說，“奪勢爭來脈，出奇在轉”。轉關就是變換或變勢的意思。“自己用功，一勢一式用成之後，合之為長，滔滔不斷，周而復始，所以名長拳也”。

　　太極拳強調勢法，不是不要用勁。正如強呼叫勁時不是不要勢。勁，是順勢而出的最大力量的表現，特指一瞬間，最用力的那一下。它寓於無形之中，接於有形之表，難以言傳。勢，是內勁的載體，沒有勢，勁就表現不出來。你把拳頭握得再緊，放在腰間不靠“勢”衝出去，或衝出去的最後不講速度和質量，同樣沒有勁力可言。太極拳講的勁、勁力特指內勁。它與勢法本身的勁不是—·回事。勢的本身是動態過程，動態的人或物由於慣性，也會有“勁”，這是自然力，或稱本力。例如你無意中撞倒了一個小孩，那是肢體的質量與一定速度的結合，它沒有意念調動下的內聚力，就不可能產生真正的內勁，通常不會有太大的“勁”，同時便會很快就收住、停下。因為“有意”與“無意”發出的勁是不同的。

　　在太極拳武練的快拳和散手中，假如已在勢法中間用了最大的力量，或肌肉太緊、不放鬆，到了勢結束時同樣發不出最大的勁。所以太極快拳和散手一般不在勢中用力，而儘量放鬆。越是放鬆，速度才越快，最後發的勁也才越大。這就是練太極拳強調放鬆用意的最根本原因，也是太極“用意不用力”這一說法的來由。

　　放鬆是發勁的手段，不是目的。在太極拳文練體系的慢拳中，主要練形、意、氣，不練勁法和發勁。其勁意僅僅是擺個樣子，在意念上表示一下，並無實際勁力。這樣不可能練出內勁，也不可能發出真正的內勁。例如，許多人知道或聽說過野馬分鬃與提手上勢要發捌勁。可是，捌勁是什麼樣的，他們並不知道。普及性的慢拳很少有人會發勁，因為沒有人教;即使有人教也極不容易掌握。因為這種勁只宜青年人學，中老年人如果沒有長期練武功的基礎，不僅學不會，還容易受傷。即使不是以“起承轉”為標準，而是以最後的定勢發挒勁。可是在散手技擊中，常常是在“起承”的過程中已將對方制服，用不上“轉合”，即用不到發捌勁。再說，任何招式，其出手時極難辨出名稱，加之在運用過程中的變化，就更難以叫人認定。以定式為標準就容易讓人理解。前人說，說招破招，招招可破。這是經驗之談，說明任何招式都有用，又都可破。而“勢”則難破，可謂勢不可擋。倘能壓住敵勢，即可謂“奪勢”：，那功夫就深了，非常人可為之。太極拳手練的功夫，正是奪勢的功夫。

　　要奪勢，須知陰陽。陰陽不僅是理，也是法，是太極散手技擊及推手的根本大法。陰陽在太極拳法中表現為開合。故太極拳譜中說：“太極拳法勢出以開合為本。出手為開，開中有合;回手為合，閤中含開。”所謂“陰陽合能打人”。不知拳法之陰陽開合，難得太極真藝。勢起當以身為先，隨之手足齊到，號稱“七星”打人，謂之勢。亦及以身法打人，不獨以手法為強梁。以身欺人，過步奪勢，直逼其根節，打人便毫不費力。這是太極散手奧妙真傳所在，有志於太極拳散手者不可不知。太極拳之所以屬內功型近身短打拳，便源於此。

　　太極散手無“格檔招架”之說，而講“不招不架，只是一下”，講“出手見紅”。其實戰，無論對方是何拳種，出何拳勢，無不以棚勢迎之。這是因為太極拳技法的根本特點是沾黏連隨。棚勢就是“沾”的功夫。沾住不丟便是黏。能黏得住，便能隨;能隨能化能發：棚不是格擋，不是招架。格與架，是硬擋硬攔。太極拳法中沒有硬擋硬攔的動作。因為硬擋硬攔不僅不易沾黏住對方，反而容易讓對方逃脫，先失戰機。比如一隻籃球朝你飛來，若硬攔硬接，往往會反彈而脫手。技藝高超者都是順來勢而迎合。雜技演員頂罈子時，先將壇1：l抓住往上一扔，然後眼盯著罈子下落，待罈子落到——定高度，先按一定方法就勢——蹲，罈子便既輕又穩地“停”在了頭上。這是黏。棚與此相似。是迎，是接，是順勢的迎合，不是頂，不是擋;棚勢合住便是黏。棚勢在散手中可以充分表現太極拳後發先至的特點。它是在對方拳頭接近或已接觸到自己的一瞬間，並不退讓，而是迅速轉腰進身.迎對方中節，同時發勁，打其根節。吳式太極散手棚勢有“轉腰進身肩肘手”的口訣，就是指這個動作，俗稱“著肉分槍”。在吳公儀與陳剋夫比武拳照中充分體現了這個動作。當然，太極散手中的棚接與雜技演員練頂罈子，都不是隨隨便便可以學好的，非下苦功不可。尤其是“著肉分槍”，初練時幾乎沒有不捱打的。故太極拳武練法中，除了練——般內功，還要練排打功;為增強四肢功力，也要練掌功、臂功等。否則吳公儀一掌下去，陳剋夫手臂不會被打麻而改用腿踢的。

　　吳式太極講柔化，也講發放;講用意不用力，也講發勁;講放鬆，也講積柔成剛，這就是講陰陽。單純講陰或單純講陽，都不符合太極拳理，也絕對練不出太極真功。