基督教講章十架路上的幾種人

　　說起十字架,凡是對主有忠心的人,無不為之而感嘆,因為普天下的平安,他獻出了年緊33歲的年輕生命,下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　——路23：26-49

　　前 言

　　在我的信仰和修道歷程中，讓我感受最深的就是基督的苦難聖死。因為是他通過對天父的救世計劃的服從，在十字架上以犧牲來完成，為我們人類贏得了新生命。使我們在飽嘗流浪與充軍之後，得以重新回到父的懷抱。又因著他的復活，給了我們復活和昇天的希望。正如康熙大帝所說：“地堂久為初人閉，天路始賃聖子通。”

　　痛苦是人類生命的一個組成部分，有了生命必會感受到痛苦。有了痛苦方能知道自己是一個擁有生命的人，也才知道珍惜、把握自己的生命，讓它更加絢麗多彩。可惜的是，在人類的歷史長河中，許多人很少能體會到這高貴生命的存在和價值，讓其隨世浮沉，任之東流，我也是這樣一種人。但我自可標榜的是，能在生活中多憶及主的救世鴻恩。只要一聯想到基督的苦難，我那顆放蕩不羈的心馬上就會收斂，隨之會沉重地感應到――基督在受難，因而也就會將精神和注意力集中於被釘的基督身上，同時也寄與了希望和理想。

　　保祿宗徒說：“十字架為喪亡的人是愚妄，為得救的人卻是天主的德能。”***格前1：18***當基督被釘在十字架上的時候，曾有幾種人站在他的十字架旁。他們對耶穌的被釘表情不一，有的感到痛苦，因為他是一位好人;有的感到得意，認為一位異端煽動者被處死了，為民族，信仰立了一大功;有的感到驚訝，平時復活死人，連海都聽他的話的他，此時卻如此地無能為力……然而也就是這簡單的表示，有的卻獲得了新生，有的卻走向了喪亡的深淵。

　　在此，我們主要探討的是在基督受難時圍繞在十字架下的幾種人，通過自身的信仰生活經驗和他們作一個對照和反思，重要的是通過路加聖史的介紹，讓我們進一步去了解和認識基督為人類所做的犧牲。讓我們能更好地把握現世的生活，透過人生之旅，走向榮福天鄉。此時也恰值四旬齋期，這是一個讓人悔改重新檢討自己的時期。希望我們能通過這段文章，能更深一層去與主同甘苦，共患難，日後以獲享他的光榮生命。

　　根據路加聖史的記載，我們將基督的這段通向死亡和生命的路途上的陪伴者分列如下。

　　一.他們是誰?

　　1.基勒乃人西滿。

　　2.跟耶路撒冷女子。

　　3.民眾。

　　4.兩個強盜。

　　5.百夫長與士兵。

　　6.猶太首領們。

　　二.他們和耶穌的關係

　　1. 西滿眼中的耶穌基督。

　　2. 跟隨耶穌的婦女。

　　3. 民眾的希望。

　　4. 二盜的對白。

　　5. 士兵與百夫長。

　　6. 猶太首領們和耶穌的交鋒。

　　三.他們怎樣對待耶酥之死

　　1.西滿的歸化。

　　2.耶穌開啟她們的心目。

　　3.民眾怎樣了?

　　4.強盜的悔改。

　　5.這人真是義人。

　　6.猶太首領們的表現。

　　下面就將我的體會和心得草勒出來，以饗他人

　　一、他們是誰?

　　路23：26-49中，一共給我們提供了：西滿、耶路撒冷婦女、民眾、強盜、百夫長和他的士兵，以及那些猶太人的首領們，這幾種人物。那麼我們也就根據這個線索對他們先加以認識，看看他們究竟是誰，生活在怎樣的環境下。在對他們有了一個概括性的瞭解和接觸之後，再進一步認識他們和耶穌的關係。

　　我們所探討的主題是和救主苦難有關的人的話題，那麼要認識的這幾種人自然也是和救主的苦難和救世之功有關的人。當時的背景，生活巴勒斯坦地帶的猶太人，殷切希望救主默西亞的到來。因為通過天主的許諾和先知的預言他們知道了，救主默西亞在一定的時候要來解救他們。對於亡國，聖殿被拆毀之後的他們，更有這種迫切的希望，渴望救主早日到來，拯救他們擺脫人世間的壓抑和悲傷，脫離羅馬人的統治，建立和恢復達味時代的自由王國;另一方面，長期半遊牧生活和戰亂，使世界局勢顯得更加動盪不安，他們厭煩了這種流浪的寄人籬下的生活，更加強了他們對和平安靜的生活和救主默西亞到來的渴望。

　　此時此刻，天主的救恩計劃也悄悄地走向實現之中。天主的許諾和諸先知預言的時刻一到，救主以一個普通人形像來到他們當中***路2：7***他做的一系列事情，在猶太人中產生了很大反響，他們開始關注他紛紛議論他是誰?***路9：18-20***，在宗教上也是一樣，出現了一位新的解經家、禮儀家和法學家。他的所言所行，受到民眾的歡迎，無論他走到那裡，總有大批人跟著他***路6：17***，然而卻惹惱了當時的猶太首要們，招致了他們的嫉妒和迫害之心，他們決定處死他，以期待符合他們胃口的新的默西亞的到來。殊不知這正是天主的救世計劃的奇妙安排，成了許多人起來和跌倒的原因。

　　1.基勒乃人西滿

　　耶穌以莫須有的罪名被判處死刑以後，揹著將釘死自己的刑具――十字架，一步一趨地走向加爾瓦略山。遭受慘酷鞭刑後的他，此時已失去了常人的力量，象貌上也變了樣，頭上戴著侮辱的茨冠。咋一看去，已失去了先前的英姿和風貌，完全不象人樣***依54：14***，加上飢餓乾渴與疲勞，更難承受這常人尚難揹負的木架。然而我們的救主此時完全為愛所征服，為愛所摧迫，更是為了天父的旨意和整個人類的得救，達到徹底的倒空和交付，克服和壓制了人性的軟弱，毅然而然地背起了人們視為羞辱的十字架。

　　十字苦路上，天主性隱藏下的基督終於力不能支了，顫顫趔趔，幾次欲倒，幾次跌倒。基督雖具有天主性的德能，此時為了完成早已準備好的救恩計劃，完全以人的姿態展現於人的面前。使押解耶穌的兵丁們，看到這種光景，怕耶穌中途死去;另一方面也有些不耐煩，嫌耶穌走得太慢，浪費他們好多時間，因而腳踢棍打，這反而使舊傷新疼下的基督走得更慢了。天主的救恩奧祕是人永遠不能領會的是，此時恰好有一位猶太人從田間幹活回來，路過這裡。兵丁們就上前抓住他，將耶穌的十字架放在他身上，叫他在耶穌後面揹著***路23：36***。這個人名叫西滿。

　　西滿意即傾聽之意，根據谷和瑪的分別記載：他出生於北非的基勒乃，那裡有很多猶太僑民***宗2：10，6：6-9***，西滿此時住在耶京。谷在此處特別指出了他是魯富和亞歷山大的父親***谷15：21***。大概因為谷的讀者，羅馬教友認識他們的緣故方有此說。保祿宗徒也曾對亞歷山大的家作過問候***羅16：13***，按聖經學者們的意見，保祿宗徒在東方傳教時已認識了西滿一家。西滿皈依聖教後遷居羅馬，傳說日後做了阿拉伯斯特拉城的主教, 在那裡平安逝世。

　　天主的想法不是人的想法。西滿自己恐怕也難想到，他會親見救主，並得以為之揹負十字架，不但能見著經史光宗耀祖;更能得以聖化，崇奉真道，這實在是天主的一大特恩，更是救世工程的奇妙實現。

　　2.耶路撒冷女子

　　古以色列及古代中東民族的法律中，女人的身份常等於未成年人，女人的影響與母職相聯。不過以色列與其他民族不同，因為他們信仰造物主，而承認兩性完全平等。不過，她們不能參與公共禮，不能任司祭職，甚至在一定的時候是男人財產的一部分。主耶穌來了之後，才啟示了女人的真正身份和價值。按創造的程式，雖然女人作為賢妻良母時才完成自己的人格。可是在新創造的程式中，女人也可以藉獨特的方式來完成自己的人格，那麼，在救主的日常生活中，救主受難的路途上，救主被釘的十字架下，都有女人的存在。且他也是藉一位貞女為母而誕生於此世的。這些女人以其獨特的方式輔助救恩工程的完成，因而也被天主列入救贖中的一員。路加聖史獨家記載：“在耶穌揹著十字架往加爾瓦略山走的路上，有許多婦女跟在耶穌後面痛哭流淚。”***路23：27***，如單看這段聖經，我們還以為是一直跟隨耶穌的加利肋亞婦女呢。路在28節告訴我們說“耶路撒冷女子”時，方知這些婦女是來自耶路撒冷的婦女們。按猶太經師記載：“在耶路撒冷曾經由貴族婦女組成一個善團，目的是給往刑場就刑的死辦們喝一種攙和香料的酒，使犯人麻醉，以減輕他們死亡前的痛苦。這些婦女們可能就是屬於這種團體的。

　　3.民眾

　　耶穌在三年的傳教生涯中，以他的天主性德能和超人智慧，獲得了民眾的歡迎。因而無論他走到那裡都有大批民眾跟隨他***谷4：1，3：7-9***。而路加聖史此時只在23章35節告訴我們：“民眾站在那裡觀望。”其他細節並沒有多描寫。

　　這些民眾有在三天以前高呼“賀撒納，達味之子”的民眾，也有許多受過耶穌恩惠的群眾，也有些是受到公議會首領愚弄而高呼“將他釘死在十字架上”的群眾……此時他們遠遠地站在一旁，看救主怎樣以他的死來完成救贖工程。

　　4.十字架旁的兩個強盜

　　“耶穌揹著十字架被押到一處名叫髑髏的地方，就在那裡，兵丁們把他釘在了十架上。在十字架旁也釘了兩個凶犯，一個在右邊，一個在左邊”***路23：33***。

　　處於混亂的年代，戰火四起，盜匪橫溢。尤其是在尋求民族獨立，反抗外來壓迫的巴勒斯坦地帶，更是如此。其中耶穌十字架旁的這兩個強盜就是鮮明一例。聖史雖然沒告訴我們他們犯了什麼樣的罪，而招致如此的刑罰，但他們卻明顯地是釘在了耶穌被釘十字架的兩旁，正如經上所寫：“他為了承擔大眾的罪過，作罪犯的中保，犧牲的自己的性命，至於死亡，被列於罪犯之中。”***依53：12***。

　　5.百夫長與士兵

　　自從梅瑟時代起，直到瑪加伯時代，舊約中就有百夫長的稱呼，為指那些管理一百人的軍官。在瑪加伯組軍護教時才真正出現了狹義的軍人百夫長***加上3：55***，廣義也指判官和族長，新約中也多次了百夫長的事蹟。如科爾乃略***宗10：1***猶里約***宗21：32***。葛法翁的百夫長***路7：2***，及耶穌被釘時站在十字架下的百夫長***路23：47***。他後來向比拉多報告耶穌死亡的訊息，偽經上叫他培特洛尼約。羅馬時代的百夫長是由羅馬議員委任的，在戰場上站在旗幟之前，象一根小棍，用來懲罰不守軍紀的士兵。

　　耶穌被比辣多判處死刑後，比辣多派了一名百夫長帶了一隊士前往耶穌受釘的地方執刑並監刑。這些士兵全是外邦人，平日他們除了仗勢欺負猶太人外，在特定的場合，特殊情況更加耀武揚威。不可一世。此時面對被釘死刑的耶穌可以說異常生恨，更無人道可言。狠狠鞭打他給他戴上侮辱性的王冠;又將他拳打腳踢地帶到了加爾瓦略山。又凶狠地剝下了他的無縫氅衣……並想法戲弄他***路23：34、36***。此時如果他們知道所折磨的是世界和宇宙的主宰，恐怕早已伏首至地了。然而天主性隱藏下的基督此時卻隱無可言，如同待宰的羔羊一般***耶11：19***，為救贖那些在罪惡和法律下的人們，一步步走向了救恩的高峰──十字架祭獻。”

　　“在他的頭上還有一塊用希臘、拉丁及希伯來文寫的罪狀牌：‘這是猶太人的君王。’”希臘語是當時流行的普通話，拉丁語是羅馬人的國語，而希伯來是猶太人的本民族的語言。羅馬人如此標名耶穌的罪狀，除了那些目不識丁的人外，誰也能明白這牌子寫的意指什麼。總督比拉多見到猶太人如引瘋狂地要處死耶穌，大概也意識到了此案的嚴重性：耶穌本是猶太人熱切期望的默西亞，因他本民族出於嫉妒和信仰上的原故，而讓他受如此酷刑。不可否認地是這位羅馬督深知案件的實在目的，而寫了那樣一塊罪狀牌，不僅是對耶穌個人的諷刺，更是對猶太民族的侮辱。司祭長看到如此侮辱民族的罪牌，曾強烈要求比拉多改寫或去掉它，因為司祭長和經師們不願負起前古後今人們所期望的默西亞的處死責任，而甘心將一個褻瀆天主，或陰謀造反的一個反賊處死。比拉多此時沒再象以前那樣軟弱，為遷就猶太人而將耶穌處死，此時卻堅持了自己的主張，不改寫罪狀牌。其實這是天主上智的安排，在耶穌基督的救恩史上，不論黑暗勢力多麼強大，也不論魔鬼的惱恨多麼高深，所成就的一切不外乎父的旨意。因為父不願其愛子以異端或政治犯的名義被處死，而以天主的名義，或以君王名義的犧牲來完成拯救人類的計劃。因此耶穌受死的真正原因寫在了罪狀牌上，百夫長和士兵們在總督的撐腰下，更是不顧猶太人的強烈反對，強行將罪狀牌掛在了釘死耶穌的十字架上方。

　　6.猶太人的首領們

　　猶太人的公議會是在司祭的指揮下，來主管民間宗教及法律上的案件。先有司祭同長老中的顯要人物即撒杜塞人組成，到主前六、七十年代，始有經師們的參與，即法利塞人。公議會有權宣判死刑，但實施一定要讓羅馬人來執行。在耶穌的案子上就是這樣。

　　法利寨人雖比撒杜塞人晚加入公議會，但後來居上，成為猶太民族團結的紐帶。他們的形成導源於過去那些熱心、虔誠、愛國、護教、護德及反對一切外來影響的哈息待黨。法利塞意為隔離者。他們自稱為：同志。主要反對身為司祭、長老屬貴族階級的撒杜塞黨人。在猶太人中深得民心，實際上是猶太民族宗教及精神上的領袖。他們的目的不是政治上的勢力，而是宗教上的影響力;注重法律的外表，忽視了其真正精神所在;拘小節而輕大局。相信天主和天使的存在，和來日的復活永生，強調一切來自天主的上智安排，他們的所做所為受到耶穌的譴責，成為反對釘死耶穌的主要力量。

　　撒杜塞人有義人、正義的衛護者，律師等說法。其來源於撒落滿時代的匝多克家族***列上2：27-35***，在猶太人中一直佔有司祭及長老之職。他們並不是宗教上上的重要派別，而是一種宗教上的政黨。撒杜塞人多有錢人組成，思想開明，態度積極，抵制法律和傳統，否認復活，是法利塞黨人在公議會中的對頭。他們也曾受到耶穌的教訓，***路20：27-40***因而他們也參與了害死耶穌的陰謀。

　　另一參與殺害耶穌的派別是黑落德黨人，他們純粹是政治上的鐵腕勢力，而不是宗教上的派別，在公議會中也沒有席位，是一批甘為羅馬人效勞的亡國奴，多為正統的猶太人所不齒。

　　此三種人在猶太民族的地位與影響上各有千秋，互相牽制，但在處死耶穌一事上他們暫存私見，達成了一致。

　　二.他們和耶穌的關係

　　天主的救恩計劃有時會藉著不同方式彰顯出來，如揀選亞巴郎作為萬民的福源，洪水滅世顯示他對罪惡的不可容忍性。然而到了這末期，卻為了愛，為了他慈父般的愛，將他的獨生愛子交到了人的手中，讓人運用他所賦於的自由而任意對待他-―人類的救主耶酥。

　　由於耶穌的死和這幾種人有關，不僅這幾種人，而是所有的人，但我們通過這幾種人可以瞭解到天主慈愛一點就足夠了，恐怕這也是路加聖史所要告訴我們這些“外邦人”的。在上一段我們對他們作了一個簡要認識。那麼他們究竟和耶穌認識有多少呢，交往有多深呢?從時間、地點以及交往程度上都不能一概而論，但可肯定的是他們一齊將耶穌“送”到了十字架上。

　　1.西滿眼中的耶穌

　　西滿，救恩史上出現的偶然角色，四聖史記載的都不多，在耶穌受難以前沒有，後來也沒有，只不過宗中才提及。可見，他不過是耶穌受難路途中的一個點綴。路加在此想告訴我們的是，天主的救恩不定在什麼時候，在任何境遇中，使人認識他，而和他產生神聖交往。

　　《聖教日課》十四處苦路第五處，曾由中國先賢們的神聖默禱，得出一些有關西滿和耶穌首次相遇的情景***後來西滿做了耶穌的門徒，併成了北非的一位主教***。

　　“他剛從田間回來”***路23：26***。可想而知，這個基勒乃人，在處死耶穌引起民間轟動的事上都不去參與，恐怕有他的原因。他可能如同諸葛亮在《出師表》上所說：“臣乃布衣，躬耕於南陽，不求聞達於諸侯，苟全命於亂世。”這種態度從歷史上看，一個在中國漢朝後期的三國，一個在羅馬統治下的巴勒斯坦，可以說，為同一時代之人，同時處於戰火不斷的封建王朝之中為生計所迫，逃避戰爭之災的恐不止諸葛、西滿了。也就能想到此刻西滿還到田間勞動的原因了。他從故鄉來到耶京並非喬遷之喜，而是為了生活所迫，此時西滿也只是一位貧窮人而已。但貧窮人卻往往成為耶穌首選的救贖物件。***路6：20***

　　十字苦路上的耶穌不堪重負之際，恰恰遇到了西滿，當時到田間幹活的恐怕不止西滿一個，但為何偏偏會碰到西滿呢?我們不得而知，只能推到天主的上智上了。士兵們一見到西滿，就強迫他背耶穌的十字架，西滿曾極力推脫，不然他們就不會強迫他背耶穌的十字架。在西滿的眼中看來他恐怕有下列幾種理由，不替耶穌背十字架：①他認識耶穌，只是沒和耶穌交往過;只不過在耶穌榮進聖城，復活拉匝路的事上，偶爾聽到，見過幾次而已;②他不知道這位背十字架受刑的就是耶酥;③他也知道十字架是侮辱的象徵，替犯人背十字架也是如此;④士兵們的霸道他是知道的，所以害怕士兵們而不願為他們服務;⑤最重要的一點就是他不願背這個十字架，因為他有自主之權。他可能知道背十字架的就是耶穌了，但不明白，為何這個人一會兒為人所歡迎，一會兒為人所棄，他究竟是一個什麼們的人呢?不明瞭之際，而拒絕替耶酥背十字架。

　　平時人若遇到不利之事都會躲開，遇到不明之事都想明白，這位西滿恐怕也是一樣。殊不知天主的救恩計劃中偏偏就有讓耶穌被釘死的一幕。他本來有許多方式以拯救這個頑固不化的世界，不必這樣去做，也不必尋求人的幫助來贖回這個世界。可他為了使人能徹底明瞭天主對人的愛，而以他聖子的死亡來作為代價，以致於在救主的十字架路途上使天主都顯得無能為力，但人有自創世以來的自主之權，接受與否，全在於人;得救與否也全在於人。

　　2.跟隨耶穌的婦女

　　耶穌在其一生的生活中，上耶京的次數可以說屈指可數，奉獻於聖殿***路1：22***，初次在聖殿顯露天主性***路2：42-50***，指責黑落德的奸詐和聖城即將遭受的厄運***路19：31-35***，以及他最後在耶路撒冷的事蹟***路19：1-23：56***。自達味佔領耶路撒冷後就將它作為了朝拜天主的中心，所以在天主的救恩計劃中，耶穌也將耶京作為了顯楊天主愛的光榮——十字架上的犧牲的最終目標。因而為承行父的旨意，耶穌將福音在四周傳播之後，一步一步向耶京靠攏，在此將自己顯示於世界***若7：4***。從耶穌的人性來說，這不是他所願意的，但天主性的德能已經透穿了他，在愛的迫使下不得不這樣做。矛盾心理下的耶穌，沒有仗恃自己的神性，更沒有將自己的天主性把持不捨，完全屈服於脆弱的人性之下，取了奴僕的身體，以常人的姿態，以天主聖父的旨意為最高意旨，聽命至死，且死在十字架上，以此來恢復自原祖背命以來，在法律和罪惡束縛下的人性自由。

　　雖然耶穌到耶京的次數不多，但因他在整個巴勒斯坦境內活動造成的影響，有許多人已經認識並接納他。當天主聖父將救恩計劃推向高峰之時，更在許多地方產生了轟動，特別是耶京，在猶太人逾越節來臨之是,人們議論紛紛：“那人在哪裡?”“他來不來過節?”“他是個好人!”“不，他在煽惑民眾!”***若7：11-14***。對耶穌產生了許多清測和下了許多斷言，笛卡爾說過：“我思故我在。”我們卻說，：“懷疑意為著信。”因為耶穌自己也說過：“不反對我的，就是贊成我。”***谷9：40***。此時在人群當中那些不常露面的婦女早知道了耶穌這個人，因而她們也想通過不同的方式和途徑對耶穌進行接觸和認識;但礙於封建禮俗只能作一些禮節上的接觸和認識而已，以表示對耶穌的擁護和贊成***瑪12：40，谷10：39***，若11：12***。可見，耶穌並不反對婦女們跟隨他，和他接觸;因為他祝聖了女人的尊位，以致後來保祿宗徒發展出一套女人的神學：“再沒有男女之別，你們在基督內成了一個人。”***迦3：28***因此之故，那些深有涵養的耶京婦女更願和耶穌接觸，並盡其所能幫助耶穌的傳教行動。因而她們的善行也得到了耶穌的接納和認同，為日後婦女獻身教會和教會合作打下了良好開端。

　　3.民眾的希望

　　自從達味王朝從歷史上消失以來，猶太人民一直期望能重回古時，建立神聖強大的猶大王國。有一位達味似的國王來領導他們進行戰爭，消滅外來侵略和壓迫。這種王國觀點在充軍巴比倫之後的瑪加伯時代，一度達到了高峰，但歷時不久，即告消亡。耶穌時代，在羅馬人的重稅和鐵鞭下，這種願望再次達到高潮，不僅希望新以色列王的出現，更迫切期望先知所預言的救主默西亞的到來。雖然這時有黑落德在他們中為國王，但這樣的國王與以民傳統觀念的君王政權是無關的。

　　耶穌開始傳教以後，曾以許多奇蹟而證明他就是萬民期待的救主默西亞：復活死人說明了他是生命的主宰***路8：22***;驅逐邪魔，說明他的能力超出一切邪惡勢力***路4：41***;聾子聽見，啞巴說話，說明了他天主性的慈愛，不堪目睹人靈的痛苦折磨***瑪15：29***;平息風浪，說明了他同時也是自然的主宰者***谷4：35-41***……這些奇蹟在猶太人產生了很大效應，以致在增餅奇蹟後，群眾想擁立他為王，他卻從他們中隱去***若6：15***。因為他所做的一切讓他的同胞們看到了上主的救援，黑暗中的光明，他們所需要和期待的正是這樣一位國王。但基督這位真正的君王深知他的王權應與天主的啟示相配合。一方面不屬於世界的領域，與世俗的政治不同;另一方面他的時刻尚未來到***若6：15***。

　　可見，默西亞王國主題已深入以色列人的信仰經驗中，這是建立在先知們預言的基礎上的。

　　其時，在耶穌一生的傳教生涯中，接觸最多的就是群眾，他們大多來自社會的中下層。在和他們的交往中，耶穌深入到了社會的最底層，瞭解到了他們的疾苦，憐憫他們的軟弱***瑪14：14***。他們從耶穌的言談舉止中，看到王者的風度和氣勢，默西亞的希望，雖略微知道他就是默西亞，但不知這位君王、默西亞將以什麼樣的方式來拯救他們。他們仍需在救恩的歷史中脫去政治的色彩，重新給默西亞定位，對耶穌作一個更深層的認識。

　　4.二盜的對白

　　“在耶穌被釘的十字架旁釘了兩個凶犯，一個在右邊，一個在左邊……其中有一個凶犯侮辱耶穌說：“你不是默西亞嗎?救救你自己和我們吧!”另一個凶犯應聲責斥他說：“你既然受同樣的刑罰，連天主你都不怕嗎?這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的;但是這個人從未做過什麼不正當的事。”***路23：39-41***。

　　根據谷和瑪的記載，與耶穌同行的兩個強盜也輕慢凌辱耶穌***因為他們看到許多人，飢笑耶穌，包括宗教首腦在內，都將忿恨的矛頭，指向耶穌。***此時他們沒有同病相憐，反而如同中國歷史上的五十步笑一百步一樣，去難為身旁的這位死囚。而路加記載，難為耶穌只有其中一個，僅左盜而已。“你不是黷西亞嗎?……”在這生命的末刻，他不祈求天主的寬恕，反而說出這樣的話語。其中原因有三：①為了減輕死亡給自己帶來的恐懼與痛苦。他也如常人一樣怕死，此時更怕死亡給自己帶來的恐懼。②放火殺人慣常，不再懼怕死亡。徹底絕望，知道自己已經得不到天主的救援。③純粹是譏笑。左盜的譏笑如同多數猶太人一樣，很難相信與自己遭受同樣厄運就是默西亞。他也和多數人一樣相信默西亞要來拯救他們，且以勝利君王的身份出現，決不會同自己一樣陷入這悲慘的十字酷刑中來。但他為自己的人生方向開了一個難以彌補的玩笑，最終將自己的生命斷送在了正義的刑架上。

　　而此時的右盜根據以往對耶穌傳聞的聽說，又見到在此種刑罰下耶穌的堅忍，以及他為仇人求赦的詞語***路23：34***，已感覺到了耶穌就可能是先知言的默西亞。又透過唾汙、鮮血和傷痕的殘影看到了他隱藏的天主性光輝，認出了耶穌的真面目。此景此情感動了這位昔日殺人放火的江洋大盜，感到能在這樣的情況下和耶穌死在一起，不是一種恥辱而是一種榮譽。感動與感慨之餘，聽到左盜侮辱的言語，而歷聲責斥他，你為何說這樣的話呢!按聖經的原意：別人譏笑耶穌已還罷了，因為是他們將耶穌和我們釘在了十字架上，而你這同受酷刑的人，怎麼還能說同樣侮辱耶穌的言詞，讓他們笑話呢!我們不難看出，此時的右盜不僅認出了耶穌的默西亞王性且已從心裡接受了他，而才能說出那為耶穌辯護的言詞：“他是無辜的”***路23：41***。

　　人之將死，其言也善，右盜臨死之際能認識創世救世的天主，實在是一個特大的恩惠;且知過而改之，善莫大焉。左盜聽了右盜的話後，沒再言語，大概開始了他人生的最後反思，也感到了自己所受的配自己所做的。

　　5.士兵與百夫長

　　根據猶太史學家約瑟夫記載，耶穌被判死刑之後，有一位百夫長領著士兵前去行刑。在這件事上，猶太人的公議會有權判以耶穌死刑，但不願將殺死無辜教師者的血染在自己手上，而強以反對羅馬君王凱撒之名，要求羅馬人處死這位“反叛者”耶穌***若14：30***。

　　在百夫長與士兵們的心目中，對於處以犯人不過是例行公事而已。整個猶太民族他們都沒放在眼裡，何況耶穌這位死囚呢?他們抓鬮分了他的氅衣後，又用海綿醮上醋讓耶穌喝，以此來戲弄他，捉弄他，來滿足他們的變態心理。***聖經雖未提到百夫長如何，但他對士兵們不加制止，說明了他的默許。***“如果你是猶太人的君王，就救你自己吧!”***路23：35***士兵們的話，一方面為嘲笑耶穌，一方面為侮辱猶太人，看你這身為猶太人的君王的卻被你的同胞送上了十字架;如果你真是他們的君王，他們怎麼不救你呢?你們這些猶太人，不是被欺壓，因為你們不團結，此時將一位無辜的人送上了死架。這話使耶穌聽了更加傷心痛苦，但他更深知這痛苦的價值和意義，所以為了能徹底戰勝這人性的痛苦，彰顯他復活後的光榮君王的勝利，他容忍了士兵們給他帶來的一切傷害，為能使更多的無知人們認識天主，接受信仰。

　　6.猶太首領們和耶穌的交鋒

　　前面我們對猶太人的首領們有了一些認識，他們在本民族的傳統和信仰上起著維護作用，在民族的發展和革新上也起著遏制作用，他們互相牽制又互相影響。在同耶穌的交鋒過程中，他們基本上走到了一起，一道阻止他的行動和思想的傳播。

　　從歷史上看，耶穌之死，似應先歸咎於司祭階級與撒杜塞人，法利塞人在受難史中未見提及***除若18：3以外***。他們中有許多人願和耶穌交往，邀請耶穌吃飯***路7：36，11：37，14：1***;也有些公開保護耶穌***路13：31;若7：50***和基督徒***宗5：34，23：97***他們中還有不少人在耶穌身上看到滿全猶太人信仰的那一位***宗15：5***，保祿便是他們中的傑出人物***宗26：5，斐3：6***。但尚有許多法利塞人瘋狂地反對耶穌的教訓與人格，是這種敵對引起了經師們的注意，造成了猶太主義和基督教義衝突特性，更是他們的敵視導致了耶酥的死亡。耶穌讚賞他們的熱誠***瑪23：15***，和他們求完善與潔淨的苦心***瑪5：20***;但有些精通法律的學者，廢棄天主的傳統而屈居在人的傳統之下***瑪15：1-10***，且因本身義德的名義而輕視無知者***路18：11***，他們禁絕一切與罪人及稅吏們的交往，限制了天主愛的視野。甚自以為有善功而對天主有權利***瑪21：1-15，路15：25-30***。因著這些被耶穌所責斥，說他們是偽君子和粉白的墳墓***瑪23：27***。他們有如瞎子不願接受任何光明，拿起智慧的鑰匙，自己不進去，連想進去的人都阻止於門外，他們拒絕承認耶穌和他的講義，稱他是騙子和貝爾則步的同夥人***路11：15***。他們不僅當時和耶穌敵對，就是在耶穌復活昇天以後，對基督教義的普及也產生了阻礙，實是致耶穌於死地頭號勁敵。

　　撒杜塞人既不象法利塞人那樣拘泥於小節，和耶穌的衝突也就不如法利塞人那樣處處和耶穌作對了，在聖史們的記載中也很少提及他們。他們最初對耶穌的態度***若1：19-23***，似乎也遠比法利塞人溫和***若1：24-26***。見諸於福音的和耶穌最嚴重的衝突，是在有關復活問題上***瑪22：23-24，谷12：18-19，路20：27-28***。但這並不是什麼太大的衝突，瑪竇除在復活問題外，也在若翰的宣講和增餅之後提到過他們。除此，他們再沒有出現於和耶穌的交鋒中，不過在判處耶穌的死刑上，是他們定的刑。

　　耶穌同黑落德和其黨人的交鋒也不太多，只是在若翰被殺後，耶穌的言行產生的影響引起了他的注意而已***路9：7-9***。他後來一直想見耶穌一面，這一心願在耶穌被釘死的那天終於得嘗。但耶穌根本就不理會這個披著猶太分封王的賣國賊***路23：6-12***，且罵他是一個老狐狸，因他想向殺害若翰那樣殺死耶穌。耶穌最終也受到黑落德的戲笑和嘲弄，並將處死耶穌的權利送到了外邦人總督――比拉多的手中。

　　這些人在幾次交手之後，也在受到耶穌的不同指責之後，終於達成了一致，並決意殺死他***路22：1***。在比拉多三次宣告耶穌無罪時，他們卻三次喊叫：“釘他在十字架上。”***路23：18、21、23***。

　　三.他們怎樣對待耶穌之死

　　耶穌被釘死在十字架上之後，曾出現了諸般異像，這些和耶穌交往後的人們，有的在心中和行為上已接受了耶穌為救主默西亞，此時見到他死時的情景，更加肯定了自己的認識，有的不為所動，他死前怎樣對待了他，死時仍然這樣;有的卻見到這般光榮，馬上由心中發出呼聲說：“這人真是天主子!”***路25：47***。

　　1.西滿的歸化

　　當西滿再三推阻十字架時，根據聖教日課和傳統的說法，耶穌西滿一眼後，西滿立時為一種無形力量所攝服，勇敢地背起了耶穌的十字架。西滿的轉變是在他受了天主的恩寵之後，這一眼的力量是我們常人所不能知的。但西滿和耶穌的目光接觸後看到不是哀傷和痛苦，而是勝利者的光輝和安詳。這種詳和的面容在常人看來是不可能的，可是在人性隱藏下的天主性光榮不是毒打、謾罵和唾汙所能掩蓋得了的。雖然耶穌此時已被人折磨得不成人樣，但他那拯救人靈的愛火併未因此而熄滅，他曾動搖，也想放棄，也想得到天主的安慰***路22：42-45***。然而，此時卻沒有，他好象被所有人拋棄了一樣。但他沒有退卻，反而更加堅定，因而這一眼不僅能感動西滿，甚而能感動所有的人。

　　“西滿，你所背的十字架，我局願你一生常背。”耶穌對西滿的行動寄於了希望和厚愛，並讓他知道了背十字架的奧義所在，跟隨耶穌背十字架也是是非非一種命令***谷8：34***，只有這樣方能獲得永遠的生命。可見此時西滿也放棄了先前的一些偏見，勇敢地跟隨耶穌揹著十字架走向了加欠瓦略山，成為了救恩工程的組成部分和獲救的一份子。西滿以他的這個行動，參與了救主的逾趙奧跡中。

　　2.耶穌開啟她們的心目

　　“耶路撒冷，耶路撒冷，你屢次殘殺先知，用石頭擊斃那些奉主名而來到這裡的人……”***路13：34a***耶穌在此是哀傷耶城的罪惡嚴重，因為慘殺先知，用石頭擊殺到這裡來的人，如果一個地方是天國的使者所喜歡的，那麼這個地方必然是耶京，因為依52：7說：“傳佈福音的腳站在山上是多麼美麗……宣佈救恩，也給熙雍說：你的天主做了君王!”無耐，這城常辜負天主的恩愛，而無惡不做，最終導致了毀滅。耶穌在聽到“不要上那裡去留”的勸告後仍說：“我必須前行，因為先知不宜死在耶路撒冷之外。”***路13：32、33***耶穌說的話意是：我的傳教期不屬於人的，只屬於天主，黑落德沒權縮短我的期限，我在此地不過只有兩天的工夫，為使實行我父的命令，現在我已臨近我的覆命時期了，這完成的日期就在第三天上。三天以後，我要取道往耶京去，因為先知不宜死於耶京之外，根據歷史的悲慘前例，耶路撒冷應當是先知被殺死的地方，猶太人的常例，好象拿耶京為處死犯這樣罪的地方。因而耶穌明知如此，仍然向耶京走去，只有如此方符合先知所說：“宣佈救恩於熙雍，你的天主做了君王。”

　　耶穌揹著十字架上山的同時，這些從京城出來的婦女也跟著耶穌一起走，且走且哭。哭的耶穌是一位好人，這位傳奇似的人物將從此消失;哭的是耶穌作為一位先知，又將被自己的同城人殺死。耶穌回頭驚醒她們說：“耶路撒冷的女子!你們不要哭我，但應得哭你們及你們的子女;因為日子將到……如果對於青綠的樹木他們還這樣做，對於枯槁的樹木又將怎樣呢?”***路23：28-31***。耶穌此時看見了那些憐憫自己的婦女，就忘記了自己的痛苦，引起了對聖城的憐憫之心，因為耶穌在21章就指出了耶京未來的景象。而叫她們不要哭自己，應哭的是自己和她們的子女們將要受的災難。因為大難來臨時，這城裡的居民沒一個能倖免的，那時子女眾多被稱為有福的婦人，比無子女的更要痛苦，除了她們自己受的苦外，還要分受子女們的痛苦，而希望高山倒下將自己快點兒砸死。四十年後，這些話在羅馬大將提託圍困聖城時都――應驗了。據史學家約瑟夫記載，有一位叫瑪利亞的婦女曾烹食了自己的孩子。在這段駭人的事情末尾，又說：“餓的發狂的人盼望早死，早死是幸福，晚死是痛苦。”這是耶穌在挺身走向死亡時，告訴婦女們耶路撒冷要負的責任，天主的審判對這惡貫滿盈的城必將非常嚴厲：自亞伯爾起，所有無辜者在地上所流的血都將歸到這一代人身上***瑪23：29-36***。耶穌又給她們講了一個比喻說，自己無罪之身尚受這慘無人道的十字架死刑，那些窮凶的猶太人更當如何?耶穌自比為青綠的樹木，在強壯有為的而立之年，以普救眾生為業，以維護人性的尊嚴和自由之時，卻遭到這樣的下場;而那些腐敗墮落，愚弄迷惑人民的人又當有怎樣的末路呢?此時將死的耶穌在生命最後關頭，仍能忍辱負重，忘記死亡的痛苦和恐懼，不忘提醒這些耶路撒冷的女子們，該怎樣準備自己的靈魂，以應付那將來的災難和審判。

　　“哀慟的人是有福的，因為天國是他們的。”聖經上沒有記載耶穌笑過，卻出現了他的三次流淚，哀哭耶路撒冷***路19：41-44***，痛哭拉匝祿的死亡***若11：1-44***，山園祈禱***路22：44，希5：7***。耶穌也多次教訓人要為正當的、正義的事哀哭，莫要為無意義的事去傷心。所以這些在耶穌苦難路上痛哭的女子，因哀哭耶穌的緣故，而獲得耶穌的救恩，得到了預許的真福。

　　3.民眾怎樣了?

　　耶穌的兩次增餅之時***路9：1-10***，人數眾多可謂已達到了空前絕後，而使他們想立他為王***若6：15***。然而此時那些曾吃飽了餅，好了病的民眾 ，在司祭長及經師們的唆使及煽動下，高呼：“除掉這個人，釘他在十字架上!”***路23：19-23***。這些善變的民眾從他們本心來說已接受了耶穌為救主默西亞，此時卻在猶太首領的權勢和淫威下屈服了，而隨同他們的要求，釘死了正義之光。

　　得救是天主的恩惠，救主到來後先救的是猶太人，而後是希臘人***羅2;9***，因為猶太人在這方面一直佔有天主的先民的優先權***羅3：1***。救主來到後出生於猶太人中，猶太人沒有接納他，反而將他送上了十字架，因而受到天主的懲罰。“我整天向我的民族伸出我的手。”***羅10：14-21***。縱觀整部歷史，自公元前586年猶太人正式亡國之後，他們一直未能建立起獨立自主的猶太王國，直到二戰後1947年，在聯合國的幫助下，才重新建立了今天的以色列。幾千年來一直是天主打擊的物件，但這不是永久的，他們最終要歸化***羅9：1、25***。因著他們將救主送到了十字架上，他們才碰到了絆腳石，天主才選擇了外邦人民，當作自己的民族。這樣必導致以民的反省，而痛改前非，重新回到天主的懷抱。

　　猶太人將救主釘死之後，直到今天，一直期待默西亞的到來。我們這些不成子民的人卻預先成了天主救贖的物件，在天主的啟示和默感下，猶太人早晚會接受基督為救主的，到那時他們會說：“我將光榮歸於天主”***創29：35***，他們的期望終會實現。1984年當今教宗訪問羅馬首席會堂時說：“你們是我特愛的兄弟，而且在某種方面可以說是我們的長兄。***75、4、24，教友週刊***。“領洗歸於基督的……不再分猶太人或希臘人。”***迦3：27-29***

　　4.強盜的悔改

　　小時候聽一位老會長說，聖家在出逃的路上，有一天來到一外村莊，受到一農家的款待。這家也有一個男孩比耶穌大不了多少，不過長得滿臉麻子。第二天早晨，耶穌洗完臉後，那個男孩用耶酥洗過的水洗臉，結果麻子一下子不見了。那個男孩就是後來的右盜。這不過是個傳說而已，但和右盜此時的懺悔不一定是不無淵源。

　　福音40-41節上，我們看到了右盜責斥左盜的話語，在救主君王面前已有了悔改之心。既然如此，天主聖化人靈的寵光也就照亮了他的赤心，不但叫他承認耶穌的無辜受釘，也叫他承認耶穌是救主默西亞。“耶穌，當你帶著你的王權來臨時，請你紀念我!”也就是說，當你帶著你君王的榮耀來臨時，求你千萬不要忘了我!讓我也成為你王國中的一份子。耶穌何等寬仁，何其愛憐，不但接納了右盜的話語，也接納了悔改的右盜：“我實在告訴你，你今天就要與我一同在樂園裡***路23：43***。讀到此句使我想到了方濟會士趙必成神父的一句話：“什麼是最大的奇蹟呢?是復活死人嗎?不，我不這樣認為，我認為最大的奇蹟是罪人回頭!”如今耶穌見到右盜的真誠懺悔之心，寬恕釘死他的人同時，也一併寬恕並接納了右盜。

　　寬恕是愛的最高表達形式，是將整個生命的分享和給予。耶穌是生命之源，也是所有生命的擁有者和主宰，當這個寬恕來自被釘在十字架上的他時，也就彰顯了天主的愛的不可思議的方式和光榮。也唯有他能這樣做。那麼，耶穌的這個行動已達到了超乎人之所不能想像的愛的圓滿中了。耶穌告訴右盜說，今天我在那裡，你也會在那裡。可見，凡真心悔改的罪人天主都樂意寬赦，在右盜身上是多麼美好的落實啊!

　　那麼左盜呢?恐怕此時如同耶穌在十字架上伸開雙手向天主聖父請求寬恕那樣，同樣也向他伸開了寬仁的雙臂，等待著他悔改的投奔。

　　5.這人真是義人

　　耶穌將死之時，天象發生了莫大的變化，太陽一子失去了光輝，遍地昏暗，達三個時辰之久;聖所帳幔從上而下一分為二，墳墓自劈，石相觸碎。耶穌大喊一聲說：“父啊!我把我的靈魂交在你的手中。”就斷了氣。奉命來執刑的百夫長看到這種景象，不由自主地光榮天主說：“這人真是一個義人!”***路23：44-47***

　　耶穌的無端受害，使天象產生了莫大的變化，此景可從三方面證明是真天主的:①天象的異常，無靈之物的變動;②耶穌斷氣時的話語;③百夫長的話語。天象的變化說明了耶穌在世救贖工程已宣告完成，如此方式已是以證明了耶穌就是人類的救主默西亞了。大喊一聲，就將自己的靈魂交付了，這本是達味聖王在大難中將自己託給天主，求天主救自己免於死亡的話。耶穌用這句話的意思是此時將自己的性命交給了派遣自己到世上來的父。他自己甘心承受了世界給他的一切災難，直到死亡，在世服從到死，直到死在十字架上***斐2：3***，同時也證明了他是達味王室的後裔，又是達味的主人─—一位真正的君王，執刑的百夫長，看到耶穌死時的從容，詳和，寬容，以及驚天動地的景像，感動之時，也承認了耶穌是一位義人，是無辜的。

　　這一段上，我們看到那位羅馬百夫長在耶穌死後認識了天主，成為了救恩的物件。如果整篇看路加福音的話，這是一部外邦人的福音，從頭到尾對外幫人都有好評價。特別在路加的救恩神學中我們可以看出：①耶穌是萬民的救主2：30-31;說他是萬民的救援，異邦中的光明1：77-79;也說他是高天升起的旭日,同樣，也光照那坐在黑暗中死影下的人。②耶穌是救恩的根源，路3：23-38說亞當是天主的兒子，也就是不分種族和地域，眾人都是天主的子女，都需要救恩。③外邦人也可得救。剛才的那個外邦人的百夫長承認了耶穌的救恩功效，同樣也得到救贖。由此可知，外邦人也在天主的救贖之列。保祿宗徒也論證說：“天主切願所有的人都得救，並得以認識真理。”***弟前2：4***

　　由此可知，外邦人的得救，不是所我們能知，而是在天主的計劃中的。這外百夫長能說出這人真是義人。能承認被釘在十字架上的是天主救主，也是出自天主的意思。救恩的大門從此也向外邦人敞開了。

　　6.猶太首領們的表現

　　猶太人的首領們一方面因為嫉妒耶穌的成就***谷15：10***，一方面不認識他就是天主***宗13：27***,更是因為信仰上的原因，將耶穌判了死罪，釘死在了十字架上。

　　面對耶穌的死，他們認為罪有應得，毫無憐憫之心，反而嘲笑他說：“別人他救了，如果這人是天主的受傅者，被選者，就救他自己吧!”***路28：35***。面對耶穌死後出現的異像，聖史們未給我們提供這些首領們有何表現。曾記得前幾年在圖書館讀的一本有關蘇撒納的書，說耶穌死後，大司祭蓋法對發生的一些現象無動於衷，也未發表任何論。只是陰沉著臉，在一些司祭和經師們的簇擁下，唱著聖詠向自己的府第走去。一方面為釘死了救主默西亞，掩飾自己心中的恐懼;一方面假以勝利者的姿態而自居。

　　那麼他們最終怎麼樣了?一直沒有承認接受耶穌為救主默西亞，甚而在耶穌死後派兵把守墳墓，還說他為騙子，呆毒的他們對死人都不放過，難怪保祿宗徒說：“今世有權勢的人中，沒有一個認識她***智慧***，因為如果他們認識了，決不至於將光榮的主釘在十字架上。”***格前2：8***，在虛榮與私慾控制下的人是多麼難以悔改啊!

　　結 語

　　耶穌被釘死了，被埋葬了，但第三天他從死者中復活了。這點他在世時已有清晰的預言：“人子要死去，但第三天要復活。“***谷8：31，9：31，10：34***，這種對死人和自我復活的預言，當時連宗徒們都不瞭解，何況是將他釘死的仇敵們。“耶穌的復活由死者中的長子作了復活的初果***格前15：20***，保祿宗徒的這一論證話題，給我們每人提出的得救問題提供了答案，是我們信德的第一物件，也是望德的基礎和方向。他的復活也是宗徒們和歷代傳教士們宣講的中心：“基督耶穌曾被釘死，但天主已使他復活，並藉著他給世人帶來了救恩***宗3：14***，因為沒有別的名字使我能賴以得救***宗四：9-12***”。

　　基督的十字架事件已過去兩千多年了，但其十字架的奧跡和因此帶來的救恩卻永遠存留了下來。站在我們今人的立場，新以民的角度，不能輕易評判當時人們給基督所造成的一切苦難，以及他們最終的下場如何;只能憑藉聖史以及教會歷代傳統所提供的一些資料和根據，去略究十字架奧跡給我們帶來的救恩和生命。如若論最能明瞭其奧跡者，莫過於痛苦之母聖瑪利亞和十字架下半時的若望宗徒了。但有一點可以共同證明的是，他們也罷，路加所提供的人物也罷，都告訴了我們：基督的救恩工程是以降生開始，以十字架來完成的，並藉著復活給我們帶來了人性的尊嚴和自由，我們的神聖新生命也是藉此而開始的。

　　此時我們也當行動起來，以維護和珍惜基督給我們帶來的一切。

　　基督教講章:十架道路

　　經文：約12:9-19

　　弟兄姊妹，請跟我再將聖經翻到新約的約翰福音第12章，我們一同來看其中比較重要的部分。

　　約翰福音12章12-16節說到：“第二天，有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說：‘和散那!奉主名來的 以色列王是應當稱頌的。’耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：‘錫安的民哪，不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。’這些事門徒起先不明白，等到耶穌得 了榮耀以後，才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。”這句話向今天的我們所啟示的真理是：一個人起初可能並不明白神的旨意，但是隻要我們能 夠將真理堅持到底，緊緊跟隨在耶穌左右，神必向我們啟示他的旨意。

　　17-19節講到：“當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。法利賽人彼 此說：‘看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。’”這要與11章裡所講的結合起來看，法利賽人要捉拿耶穌，但是不論他們做什麼，都是徒勞無益，也無法 阻止別人來跟隨耶穌基督。20-22節：“那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：‘先生，我們願意見耶穌。’腓 力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。”這幾個人希臘人來幹什麼呢?他們來願意見耶穌。

　　當我們開始讀這段經文的時候，我的頭腦中顯現的是一幅眾人在敬拜的畫卷。為什麼這樣說呢?今天弟兄姊妹都到教堂裡來做禮拜，敬拜神，在這個過程當 中，都有哪些事件發生了呢?首先，我們大家要唱讚美神的詩歌，我們唱著“榮耀，榮耀，哈利路亞”，有樂器伴奏。約翰福音12章9-19節告訴我們，當耶穌 基督榮耀的君王以謙卑的樣式騎著一個小小的驢駒進城的時候，眾人就唱起讚美神的詩歌，在曠野當中唱著這首讚美神的“和散那”。“和散那”是什麼意思呢?就 是“現在就拯救我們”。有的人手拿著棕樹枝搖動，就如同今天的樂器一樣發出響聲，跟大家所唱響的歌聲遙相呼應。

　　兩千年前的巴勒斯坦，中東羅馬那個地方，人們拿著棕樹枝搖動是迎接君王得勝迴歸時的一個固定動作。他們迎接君王，口中所唱的是“和散那”，意即現在 就拯救我們。他們是如此的激動和興奮，以至於脫下自己的衣服，鋪在了路上，如同我們今天盛大儀式的時候所鋪的紅地毯一樣，叫耶穌基督從上面走過。這是我們 所得到的第一個畫面。

　　當我讀這段經文的時候，我所看到的第二個畫面是什麼呢?是眾人在尋找耶穌基督，找到之後就敬拜他。約翰福音11章55-56節告訴我們：“猶太人的 逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：‘你們的意思如何?他不來過節嗎?’”眾人都焦急地尋找耶 穌基督，盼望能見到他。但是也有人找耶穌基督是出於別樣的目的，要捉拿他。第57節說到：“那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：‘若有人知道耶穌在哪裡， 就要報明，好去拿他。’”但是12章20-21節那裡卻告訴我們，有幾個希臘人，他們走了很遠的路，在逾越節即將到來的時候，他們也尋求見耶穌基督。他們 為什麼要見耶穌基督?要去敬拜他。這就是我在這段經文當中看到的第二個畫面，就是眾人在尋找耶穌基督，找到之後要敬拜他。

　　今天也是一樣，我們到教會裡來，有哪個弟兄姊妹不是為了要敬拜耶和華神呢?我相信都是的，我們都是要尋求得見耶穌基督的聖面，敬拜我們的天父，能夠 接他到我們的生活當中作主掌王權，引導我們的道路，叫我們在主耶穌基督裡有平安，有喜樂，有安息，有安穩，有神的慈愛與我們同在。我相信這是我們今天到神 的殿中最重要的目的。就如那些尋找耶穌基督的人所懷的心意一樣。就如那些希臘人，他們走了很長的路，在逾越節的時候來到耶路撒冷，他們要見耶穌基督的聖 面，只有一個目的，就是要敬拜神。

　　我們今天尋求得見耶穌基督的聖面，來敬拜他，要聽他的福音，在他的話語裡得生命的活水，因在他的裡邊，我們滿有安穩和喜樂。我想這是我們尋求得見他面的重要原因。

　　那麼，他們所要見的耶穌基督是怎樣的一位呢?12章1-9節已經非常清楚地告訴了我們，他們所要尋求得見的耶穌基督首先是一位能夠行神蹟，叫瘸腿的人能行走、叫瞎眼的人能看見、叫死人復活的耶穌。

　　約翰福音第11章講到，拉撒路已經在墳墓當中幾天了呢?有四天的光景。耶穌基督有意要耽延一段時間，為了要堅固人們的信心，為了叫人們曉得耶穌是基 督，是永生神的兒子，他有預知的能力，他有赦罪的權柄。所以他在拉撒路進入到墳墓當中四天之後才來。在墳墓的門口有一個巨大的石頭，於是他對眾人說，將石 頭挪開，眾人信心很軟弱，但他們還是挪開了。耶穌基督對著墳墓裡喊著說“拉撒路出來”，拉撒路身上裹著布就走出來，耶穌又讓眾人將他身上的布解開，拉撒路 就可以行走了***參約11:39-44***。

　　弟兄姊妹，我們今天所相信的耶穌基督，到教會裡來尋找的耶穌基督，不是夫子，而是一位有大能、有權柄、能夠叫死人復活的耶穌。這才是這些人要來崇拜主耶穌基督的緣故。

　　我們要尋求的耶穌是一位什麼樣的耶穌呢?是一位有赦罪權柄的耶穌。路加福音8章40-48節告訴我們，有一個女人患了12年的血漏，在醫生手裡花盡 了她一切養生的，還是沒有好。但是當她聽說耶穌基督的時候，她就來到耶穌基督的背後，她相信只要她悄悄地摸耶穌基督一下，與他靠近，她的病就必好了。果 然，當她這樣做了之後，神的恩典就臨到她了，她的血漏立刻就止住了。但是我們的主耶穌基督有豐盛的憐憫和慈愛，不僅要讓她的身體得到醫治，更要叫她活在神 的恩典當中，叫她知道是因著她信耶穌基督是神的兒子才得救的，而不是因為她相信耶穌基督是一個醫生。所以耶穌基督問，誰摸了我的衣服?那女人知道不能隱 藏，就戰戰兢兢地俯伏在耶穌基督的腳前，把摸他的緣故都說了出來，耶穌對她說：“女兒，你的信救了你，平平安安地去吧!”我們看到，她摸了他的衣服，曉得 他是一個大醫生，一定能夠醫治她，但是耶穌基督卻將另一份恩典，就是雙重的恩典加在她的身上。從今以後，要因著她的信的緣故叫她能夠活在神的平安和喜樂的 恩典當中。救恩已經臨到了她，就是耶穌基督已經接受了她，做她的救主。耶穌基督在這裡說，平平安安地去吧，這乃是赦免了一個人的罪，因耶穌基督有赦罪的權 柄，他是大能的神的兒子。

　　那些人要尋找的耶穌基督，還是怎樣的一位耶穌呢?約翰福音第12章已經非常清楚地告訴我們，他是讓魔鬼撒但無計可施的耶穌基督，若是耶穌基督做工， 魔鬼撒但就無計可施，無法攔阻他的工作。第11章記載，因著耶穌基督叫拉撒路從死人當中復活，很多人跟隨了耶穌基督，法利賽人和那些文士心裡非常惱怒，於 是想要藉著羅馬人的權柄捉拿耶穌基督，要殺害他。可是耶穌基督上十字架的日子未到以先，儘管他們有許多幫凶，但是卻不能夠攔阻耶穌。因為耶穌基督是神的兒 子，魔鬼撒但拿他沒有辦法。

　　約翰福音12章18節告訴我們：“眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。”法利賽人心裡面非常惱恨，非常生氣。彼此說：“看哪，你們是徒勞無益， 世人都隨從他去了。”***約12:19***他們做了很多事，仍舊不能夠阻止耶穌基督吸引很多的人來跟從他。怎麼辦呢?他們無計可施。那些尋求耶穌基督，要來敬 拜他的人尋求的是一位什麼樣的耶穌基督呢?他們尋求的是那位能夠行神蹟的耶穌，那位有赦罪權柄的耶穌，那位讓撒但魔鬼無計可施的耶穌。

　　我們有一個聚會點，在賓館的裡面，成立的時間並不是太長，慢慢一點一點地，聚會點人數在增加。魔鬼撒但就不高興了，於是有的人就出主意了，聲音大 了，人數多了，要限制他們。可是剛說要限制，這個單位裡面突然冒出一個副總，正好是管這個事的，是基督徒。你看，我們神的預備真是充充足足啊。聚會的人越 來越多，房間坐不下了，到了走廊裡面了。有的人又不高興了，又準備要限制了。可是突然之間，這個飯店的保安、做保潔的是基督徒，又把凳子給擺上了。弟兄姊 妹，你看，魔鬼撒但無計可施，因為誰在做工?耶穌在做工。那麼這些人所尋求的耶穌基督是什麼樣的耶穌基督呢?尋求的就是這樣一位魔鬼撒但無計可施的耶穌基 督。因為約翰福音第12章裡非常清楚地告訴我們，他們所尋求的，不僅僅是行神蹟、有赦罪的權柄、令魔鬼撒但無計可施的耶穌基督，同時還是配受敬拜、讚美與 尊崇的耶穌基督。

　　約翰福音12章1-3節講到：“逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那 同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。”馬利亞在幹什麼呢?她在敬拜耶穌，她俯伏在 地，用她的頭髮抹耶穌基督的腳。她為什麼要這樣做?因為耶和華神我們的主耶穌基督配受敬拜和讚美。他為什麼配受敬拜和讚美?因為他帶給我們和平，也帶給我 們平安。撒迦利亞書9章9節講到：“錫安的民哪，應當大大喜樂!耶路撒冷的民哪，應當歡呼!看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和 地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”當一個君王要帶隊出征，與敵人刀兵相見的時候，他騎的一定是高頭大馬;可是當一個君王要平息戰爭，將和平、平安、休養生息 的資訊傳遞出去的時候，這個君王騎的是小小的驢駒。約翰福音第12章告訴我們，當耶穌基督進到耶路撒冷做世人的君王的時候，他所騎的就是一個小小的驢駒。 為什麼?因為他要告訴人們，我要將和平和平安帶給你們。這就是為什麼我們的主耶穌基督配受尊崇、配受讚美的緣故。

　　我們的主耶穌基督將平安、喜樂、安穩、安靜帶進世人的生活當中。他應許我們：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙 卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”***太11:28-30***耶穌基督藉著小小的驢 駒，要向我們釋放這樣一個資訊，他要將安息與安樂賜給我們。

　　耶穌基督配受敬拜和讚美，因聖經告訴我們：“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞 給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕;要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。我們也在 他裡面得了基業***“得”或作“成”***，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的，叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。你們 既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據***原文作‘質’***，直等到神之民 ***‘民’原文作‘產業’***被贖，使他的榮耀得著稱讚。”***弗1:7-14***我們也能夠在基督耶穌裡邊得到基業，這基業是什麼?就是被稱為神的兒女，有永生 與天父同在。

　　為什麼耶穌基督配受敬拜和讚美?因為他給我們基業。弟兄姊妹，我們買房子等著升值，這也是基業。但是耶穌基督要給我們一個不變的、永恆的基業，做神 的兒女得永生與天父同在。在約翰福音12章9-21節，他告訴我們的不僅僅是一種敬拜的方式，更是一條十字架的道路，這是一條什麼樣十字架的道路呢?我們 要尋求得見耶穌基督的面，到他的面前來敬拜他。敬拜一位什麼樣的耶穌基督呢?一位大有能力、行神蹟的耶穌基督，一位能夠使我們得釋放的耶穌基督，一位能夠 賜給我們平安喜樂、魔鬼撒但拿他沒有辦法的耶穌基督，一位配受讚美的耶穌基督，因為他賜給我們安息，賜給我們基業。願弟兄姊妹到神的教會裡來不是為了尋求 地上的基業，乃是尋求得見耶穌基督的聖面。阿們!

　　基督教講章:什麼是十字架的道路

　　各位弟兄姐妹，你們好。我今天所要講的題目是：背起十架跟從主。一講到背起十字架，有人就以為這是指為主受苦難。其實這種看法是偏面的。讓我們先看幾段主的教訓：

　　主耶穌有一次對眾人說："若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命;凡為我喪掉生命的，必救了生命。"***路9:23,24***。另一次又說："凡不揹著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。"***路14:27***。又有一次說："不揹著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。"***太10:38***。

　　由此可見，我們每一個基督的門徒，都當天天背起自己的十字架來跟從主，否則，就不配作主的門徒，也不能作主的門徒。

　　那麼，什麼叫作：背起十字架來跟從主呢?或者說，什麼是十字架的道路呢?

　　也許有人要回答說：背起十字架跟從主，也就是為主受苦的意思。但這樣的回答是不全面的。我們不但在為主受苦時，要背起十字架跟從主，而我們在平安、順利、蒙福的環境中，也同樣要背起十字架跟從主。實際上主耶穌是要我們"天天背起他的十字架"來跟從主。由此可見，背起十字架跟從主，並不單是指為主受苦的意思。

　　那麼，背起十字架跟從主究竟是指什麼意思呢?什麼是十字架的道路呢?至少可分四點來講：

　　十字架的道路是順從的道路

　　第一點，十字架的道路是一條順從的道路，正如主耶穌論到自己的一生說："我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。"***詩40:8***。主耶穌即將受難前也曾對門徒說："但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。"***約14:31***。

　　我們也要效法主耶穌的榜樣，不斷順從上帝的旨意，遵守上帝的律法，遵行聖經的教訓。我們不但在平安、順利、蒙福的環境中要順從主，而且在考驗、逼迫、危難的環境中也要順從主。

　　主耶穌也曾教導眾人說:"凡稱呼我'主啊，主啊'的人，不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：'主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎?'我就明明地告訴他們說：'我從來不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧!'"***太7:21-23***另一次主又教導眾人說："誰是我的母親?誰是我的弟兄?就伸手指著門徒說：'看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。'"***太12:48-50***

　　主耶穌有一次也向猶太人的少年官指出："你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：'什麼誡命'?耶穌說：'就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。'"***太19:17-19***。

　　主耶穌也曾"對信祂的猶太人說：'你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。'"***約8:31,32***。

　　主耶穌還曾向門徒發出極其激動人心的應許和勉勵，說："我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡;正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡。"***約15:9-10***。

　　"祂是愛我，為我捨己。"***加2:20***。

　　在同一封書信中，保羅又指出："凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。"***加5:24***。

　　但有一點我們必須明白的，釘死老我、肉體和情慾，並不是一次釘死，就永遠釘死了。我們乃是要靠著聖靈的大能天天釘死它們。因我們今生還是活在肉身之中。什麼時候，當我們警醒禱告，住在主裡面，主也住在我們裡面時，我們就能治死、克服我們的老我、肉體和情慾。什麼時候，我們若忽略了警醒禱告，沒有住在主裡面時，我們的老我、肉體和情慾又會死灰復燃，活躍起來，甚至勝過我們。因此我們必須天天不斷靠聖靈治死、克服我們的肉體、情慾和老我。

　　正如保羅在另一封書信中所指出的，他說："我是天天冒死。"***林前15:31原文***。在同一封書信的另一處，保羅又換了一種說法，謙卑地教導我們說："我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。"***林前9:27***。

　　保羅在書信中也再三勸勉信徒，說："你們當順著聖靈而行***原文為順著聖靈而行，WALK BY THE SPIRIT，含有順服和依靠聖靈而行的意思***，就不放縱肉體的私慾了。"後面又說："不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。"***加5:16.6:7-8***。

　　保羅在另一封書信中又說："原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。"又說："你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。"***羅8:7-8.13***。

　　我們不但要靠聖靈治死肉體的情慾，而且我們還要靠聖靈結出屬靈的果子，"就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。"***加5:22,23***。聖靈也要"將上帝的愛澆灌在我們心裡。"***羅5:5***。聖靈也要使我們"變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。"***林後3:18***。

　　總之，背起十字架跟從主的道路，也是要我們不斷依靠聖靈，將老我、肉體和情慾都釘死在十字架上，以致能像保羅一樣說："現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。"

　　十字架的道路是服務行善救靈的道路

　　第三點，十字架的道路也是獻身於主，為主進行服務行善、傳道救靈的道路;也就是效法主耶穌克己服務，捨己救靈的道路。正如主耶穌為我們留下的偉大榜樣。主說："正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。"***太20:28***

　　我們每當想到主對我們的捨命救贖的無限大愛，心中深受激動。主替我們死，我們也要為主而活。主在救贖我們人類的大工中捨去了自己的生命和一切，我們也要獻上我們的身心、生命和一切，為主從事傳道救靈的大工。

　　主耶穌曾應許我們說："施比受更為有福。"我們在從事服務行善、傳道救靈的聖工上也是這樣。我們幫助別人，自己也必得到更大的幫助;我們拯救別人，自己也必得到更大的拯救。

　　一個不斷熱心從事傳道救靈大工的人，他自己的信心、愛心、熱心也必不斷加增;他的心靈和品格也必不斷成聖;他的屬靈經驗和能力也必不斷增進;他的屬靈生命也必不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量。

　　反過來說，一個人對主的聖工漠不關心，不肯參與傳道救靈的工作，他自己的信心、愛心、熱心也必不斷減退;他的心靈、品格也不可能成聖;他的屬靈經驗和能力也必不斷消失，他的屬靈生命也必不斷衰弱，多病，直到死亡。

　　凡腿骨或臂骨骨折，綁過石膏的病人，都有這樣的經驗：等二個月後拆除石膏時，已感到自己的腿或手臂變得軟弱無力，不聽使喚了。必須經過一段時間鍛練後，才能漸漸恢復先前的力量。這也符合用進廢退的定律。若長久不用，就會漸漸衰退，直至殘廢。"生命在於運動"，這句話是很有道理的。肉體的生命須藉著運動保持強健，若不運動，就會漸漸衰弱，直至死亡。

　　照樣我們的屬靈生命也是這樣，越是運動，熱心為主工作，也必越是強健。但若閒懶不動，不肯為主作工，我們的屬靈生命也必日漸衰弱，直至最後死亡。

　　還曾看到報紙上有關一個天生殘廢孩子的報導。他出生後就缺少兩條手臂。將來長大後怎樣生活、工作呢?想不到他從小練就一副驚人的本領。他的兩隻腳竟像手一樣靈活，能作各樣精細的工作。他能用腳洗臉、刷牙、吃飯、看書、寫字，甚至能穿針引線，縫補衣服。我們的屬靈生命也是這樣，越是運用越是強健，越能增長各種才能，在傳道救靈大工中，發揮更大、更多作用。榮耀上帝，造福於人。

　　十字架的道路是甘心為主忍受苦難的道路

　　第四點，十字架的道路也是在考驗、火煉、磨難、逼迫中，甘心為主忍受苦難，繼續堅持信仰，堅守誡命，繼續推進傳道救靈工作的道路。正如主耶穌、歷代眾先知、眾使徒和眾聖徒為我們留下的美好榜樣。

　　主耶穌在山邊寶訓中勉勵我們說："為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。"***太5:10-12***。

　　使徒保羅也曾勉勵當時磨難中的信徒說："因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。"***腓1:29,30***。可見，為主受苦也是一種蒙恩，並且是一種極大的蒙恩。保羅在另一封書信中說："所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。"***林後4:16,17***。

　　當然上帝子民的試煉或磨難並不都是來自信仰的逼迫中，也可能是來自其他方面的。例如疾病的纏累，或親人的離世，或生活的艱難，或家庭的破裂，……等等。但這同樣是屬於一種十字架，我們也要存著同樣歡喜快樂的心，背起十字架來跟從主。

　　主的兄弟，也被稱為使徒的雅各說："我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂;因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。"***雅1:2-4***。

　　上帝子民有時即使因一些過錯而遭受管教，也不可灰心。他們也要把這些管教當作十字架背起來。請聽主對他們的勉勵："凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。"***啟3:19***。

　　經上又說："你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話說，'我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心。因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。'你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎?生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以你們要把下垂的手發酸的腿挺起來。"***來12:5-12***。

　　使徒保羅還勉勵我們說："要常常喜樂，不斷地禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。"***帖前5:16-18***。又說："你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。"***腓4:4-7***。

　　使徒保羅不但這樣勸勉我們，而更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。使徒保羅為了傳道救靈工作所受的苦難，是極少有人能和他相比的。就如他在哥林多後書中被逼為自己辯護時，所略為提到的。他說："我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下;被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海里。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦。多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱我不軟弱呢?有誰跌倒我不焦急呢?"***林後11:23-29***。

　　保羅雖然為主遭受了這麼大的苦難，但他絲毫不氣餒，不喪膽，反而充滿了歡樂、榮耀的盼望。他說："所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。"***林後4:16,17***。

　　他自己雖然在囚禁中，卻還能以歡樂的心安慰、勉勵弟兄們說："弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳上帝的道，無所懼怕。……為此，我就歡喜，並且還要歡喜。"***腓1:12-18***。

　　當保羅即將殉道前，他更充滿了信心，發出了勝利的凱歌："那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。"***提後4:7-8***。

　　惟願我們都能靠主恩助，歡喜快樂地背起主給我們的十字架。在凡事上順服主，討主喜悅，追求成聖，熱心作工，得勝一切考驗。我們知道自己是軟弱的，靠自己沒有力量背起十字架跟從主，但若不斷住在主裡面，而主也不斷住在我們裡面，有主的愛不斷激勵我們，這樣我們就必能靠主歡喜快樂、滿有力量地背起十字架跟從主，直到主來。