學習孟子的心得體會

　　孟子是亞聖，集儒家大成。接下來就跟小編一起去了解一下關於吧!

　　篇【1】

　　今天早上煉完功，我重溫了孟子的經典。

　　孟子曰：

　　一個人使人覺得他可愛便叫做好;

　　他自己的確有那些值得人愛的優點便叫做實實在在;

　　那些優點確實充於他本身便叫做美;

　　不止是充實，而且表現出光輝燦爛便叫做大;

　　不但是大，而且融化為一體，找不出他大的痕跡便叫做聖 ;

　　聖人德廣，以至到了神妙不可測度的境界，便叫做神!

　　張毅平總結：

　　我最喜歡看孟子的書，他的辯解是我要學習的。

　　好----實實在在----美----大----聖----神，一層層地往上剖析，講的實在是太妙了，太有哲理了!

　　一個人首先要‘真’，只有率真的人才可愛、才實在。真實率真是一個人做人最基本的基礎。所以，當一個人被孩子都人為是可愛的人，那麼他的行為就做到了真。

　　被常人稱為是傻的人，就做到了實實在在。這才是正常的普通人啊!

　　今天，重溫學習了孟子的這段話，讓我的內心更加敞亮和光明。知道了率真是隻有在可愛和實在的人身上才會具備的優秀品質，是需要經過磨難和修行才能達到的豁達的境界。

　　9月份開始，我要加大煉功的時間和力度。每天要煉精、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴咒》和練習古典舞身韻基本舞姿。當我在唱《楞嚴咒》時的神韻，能夠達到天尊之相時，我就能把《楞嚴咒》的音質和旋律唱出天籟之音。當我把《楞嚴咒》能過跳出敦煌飛天的景象，那麼我內丹功的境界也就達到了還虛得道的境界。

　　我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的願望就一定可以實現了!

　　結果：我的果報就可以做到內心和外形和諧之美;

　　就可以做到在實現這一願望的過程中所表現的大;

　　就可以將自己在原創的《楞嚴咒》音樂舞蹈中和神咒溶為一體做到聖;

　　當我在活在這種由自己建立的極樂世界中，就可以達到神聖的境界。

　　因此，我每天會樂此不彼地煉內丹功、唱《楞嚴咒》、寫文章,這其實是三種最高境界功夫。這功夫的名字叫做《定、靜、慧》。

　　定功：

　　我可以在《楞嚴咒》中獲得楞嚴大定，得到佛力的加持。那麼一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我，五蘊十魔將從我的心裡徹底地驅除。從大定中讓我產生出靜。

　　靜功：

　　在煉內丹功中我可以做到三靜：1、身靜 2、心靜 3、念靜。很快使我進入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長度和質量，而且從靜中可以讓我的右腦得以開發、左右交感神經系統得到平衡、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量、將真陽重新回到體內返老還童開出智慧。

　　慧功：

　　在每天寫文的過程中，可以開發我的文字般若。我將通過修煉後開發的大腦，再有計劃地用於訓練腦細胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理，用通俗易懂的文字表達出來。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡的真理;告訴眾生應該如何去面對生老病死的真理?並將這些文章的版權全部貢獻給全人類留給人間。即延緩了自己腦細胞的衰退，又為人類做了貢獻積了無量的功德，給自己添了無量的壽數。

　　我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的，也是不可理喻的。但且不知這正是實實在在的，讓我的生命發出了與眾不同絢麗光芒的奧祕。

　　我不僅要繼承中華民族的文化，並且還要發揚光大這一文化、要讓中國的傳統文化，為廣大的眾生所知、所用。

　　篇【2】

　　孟子曾在一篇文章中說，虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認為，經歷困境和磨難可以激勵人們奮發向上。他還說，一個人犯錯誤後才能振作起來，國家遇到敵國威脅後才能保持警惕，失去敵國的威脅，常常會居安而不思危，和平麻痺，走向滅亡。

　　他就是這樣，以個人和國家的事例證明“生於憂患”這個分論點。那麼，這個分論點到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：

　　我教過一個學生，他隨離異後的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。後來，他得到姨媽、舅舅的接濟，白天上學，晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口裡的錢財，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，後又寄人籬下，卻沒能“生於憂患”。

　　春秋戰國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，都受到秦國的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒能“生於憂患”。

　　拿這兩個事例跟孟子的觀點相對比，前提條件一樣，但結局剛好相反。

　　那個學生的結局為什麼會跟孟子的觀點相反?因為他覺得世界上沒一個好人，因為他不懂報恩，因為他的道德觀念和法制觀念薄弱，自暴自棄。可見，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質，這個綜合素質的強弱很大程度上左右了他適應社會環境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個次要因素。面對吳國的進犯，勾踐能臥薪嚐膽，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當傀儡。

　　六國的結局為什麼跟孟子的觀點相反?蘇洵曾經論證說“六國破滅，弊在賂秦”。可見，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平、經濟實力、科技條件、社會秩序、國防狀況等所構成的綜合國力，這個綜合國力的強弱很大程度上左右了這個國家對抗內憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素。面對美英聯軍的立體進攻，薩達姆敗下陣來，成為戰俘;面對塔利班的***，美國能猛烈反擊，穩定局面。

　　這證明，孟子的觀點不能普而遍之，絕而對之。孟子“生於憂患”的觀點乃是用不完全歸納法之中的簡單列舉法推理出來的，他並沒有全面考察個人和國家的各種“生”、“死”現象，也沒有全面考察造成這些“生”、“死”現象的種種因素，光憑六位名人“生於憂患”這幾個事例，沒有考慮到“死於憂患”的眾多事例，就貿貿然下結論，其觀點沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤。他片面地誇大了外界不利因素對個人和國家的影響力。

　　烈火顯真金，疾風知朽木。個人和國家能在憂患中發展起來，也會在憂患中頹喪下去，關鍵在於這個人和這個國家是真金還是朽木。外界環境的憂患不是決定個人和國家命運的根本因素，決定個人和國家命運的根本因素，是個人自身的綜合素質，是國家自身的綜合國力。

　　因此，我們要努力提高個人素質和綜合國力，以達到“不管風吹浪打，勝似閒庭信步”的境界。一個人品學兼優，身心健康，會自理，能自立，競爭能力強，抗挫折力強，能隨機應變，才能更有力地抵禦厄困和磨難;一個國家經濟繁榮，科技發達，社會穩定，國防堅固，才能更有力地經受***和戰爭，並取得穩定和發展。

　　篇【3】

　　說到孟子，我們還會想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發展，使後世將其與孔子並稱為"孔孟"，且稱其為"亞聖"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給後世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典範。孟子是戰國時期儒家代表人物之一，繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學說出發點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。

　　孟子提倡"仁、義、禮、智"，並認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即"禮儀之規"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即"誠信之品"。

　　孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身於戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他並沒有自暴自棄，"天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖"，即他仍要把他的思想學說宣佈於天下，以此來影響並匡正世風世俗。

　　除了像"孟母三遷"、"孟母斷機杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數人的支援和幫助;違背正義，必陷於孤立。關於這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支援和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最後的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己佔據了有利形式，但最後還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支援。

　　《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言"孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積澱，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者"一葉障目"，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態，做一隻嚮往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠更開闊的境界靠近。

　　所以孟子說："人有不為也，而後可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什麼放棄什麼。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而後可以有為"和"知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得"是一樣的道理，所以，一定要捨棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。然後才能有所作為。在這個社會裡，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。