傳統武德二

　　良好的意志品質是習武者能夠習得武技真諦的保障。下面是小編為專門您整理好的：。

　　一般來講，習武都處於一個習武者的黃金年齡段，一個人五六十歲了去習武，不能說沒有用，但相對如果以提高技擊能力為價值取向，必然有一個生理年齡的要求，而在這期間，每個人都會遇到實實在在的許多無法迴避的問題，對於一位有志於攀登崎嶇習武之道的人來說，就要有一股異乎尋常的品質要求，當有外來影響時不介於意，身專於心，當有外面的物質引誘，必須要以自己的意志來抗衡，百折不回，這講的就是意志品質中的專心，所謂專心就是用心專一。如果習武者能夠身專志一，心無旁騖，那麼歷史上許多卓有成就的大家，以他們的實踐效果在給我們講述著這個簡單的道理，比如清代的太極拳宗師伍易相***音***，文化修養很高，但不以功名為念，畢生研究太極拳術，隨時手錄，貼於牆上，反覆體會，最終使自己的技術達到了化境的地步，寫出了不少有價值的理論文章。據說伍易相在臨終之前還給他的弟子講解有關太極拳的東西，娓娓不倦。

　　拳不在多而在精，專心的內容還有一個意思，要求習武者每練習一個技法就要精熟一個技法，武術中有一句話“寧學得多而生疏，不如少而熟。”你在熟的基礎上不斷刻苦訓練，不斷體悟，才能使自己的技術以臻神化，所以在訓練中有個主張，傳一法，弟子如果沒有練熟的話不教第二，第二如果沒有練熟的話不教第三。歷史上有一個很著名的故事，所謂形意拳的著名拳家郭雲深，他有一句話“半步奔拳打天下”。說郭雲深在相當長時間內只練奔拳，大家知道形意拳五拳動作並不複雜，而郭雲深在相當長的時間內只練這一拳，最後使這一拳出神入化，打到最後，半步奔拳打天下。他的老師叫李飛羽，李飛羽在早年學習形意拳的時候，也只練劈拳和半套連環拳，日日練習，從不間斷，被他的老師認為是忠誠樸實，用心傳授，最後學乃大成。

　　技藝工夫的點滴進步無一不是刻苦磨礪的結果，傳統武術理論中有這樣一個觀點，認為一個練武的人必須要經過三膘三瘦，膘就是胖，瘦就是一個人瘦了，膘和瘦是相對而言的，三膘三瘦之又必須經過三伏三九的訓練，這個過程在習武過程中體現出來的酸筋痛骨是非常人所能忍受的，所以從這個意義上我們不妨將此稱為苦心。

　　關於這種苦心，前代的史料中也有記載，比如《手臂錄》的作者吳殳在他的書中提出，槍法歷來注重“出格”二字。這種訓練過程每一次練習就要求以力竭為度，這樣的練習，儘管在他的每一個杆子上，他是把槍頭去掉的，用了棉絮，又加了很多厚紙把它包起來，以防受傷，但儘管如此，每次練完以後，“然，左腕右臂，青紫流血，恆不見竭。”也表現出了練武是非常辛苦的。包括站樁之內的樁功，更是傳統武術中的重要訓練內容，也最為枯燥，非得苦難，難得其功。武術中有一句話，非為習打先練樁，很多武術拳種莫不以站樁為習拳開始的不二法門。站樁以少致多，當你站得實在受不了了就稍稍歇一會兒，通過這種枯燥的、非常人所能忍受的艱苦訓練，慢慢地可以把浮躁之氣換去，有人把站樁稱為換境，也稱為“磨性”，這需要習武者有足夠的苦心和堅韌不拔的毅力。練過武術的人都知道，馬步蹲在那兒，你試試看，能夠蹲多久?按照規矩，按照要求。在這個過程中，練武者就在不斷地挑戰自我、戰勝自我，如果沒有艱辛苦志之勢，沒有一個不是半途而廢的，這種基本功訓練實在非常人所能忍受。
 

　　接下來看看意志品質中的第三個方面的內容，那就是恆心，所謂恆心就是指持久不變的意志。功夫的“功”，一個工，一個力，有的時候就寫成工夫，功夫一詞不僅僅是武術的一種別稱，大家知道，尤其是六十年代以後，功夫作為武術的別稱，現在是比較流行的，特別是在海外，這是和六十年代李小龍在海外的傳播有關係，現在也有一些人把少林武術改稱為少林功夫，這是功夫，它成為了武術的別稱，但功夫又指時間。我們常說，你有功夫沒功夫啊?就是指你有時間沒時間。語言學上的這兩重含義，正好反映了習武練功與時間之間的關係，習武是一個漫長的鍛鍊過程，不可能一下就成功。傳統武術理論中就有“三年一小成，十年一大成”的說法。也就是人們常說的鐵杵磨成針，功到自然成，表達的也是這個意思。因此，練武者是持之以恆還是半途而廢，也是反映一個人意志品質的重要方面。

　　《少林拳術祕訣》中就講得很清楚，其中寫道，既得方術，要以恆心付之，不可中道停止。一定要有恆心堅持下去。技以積練而有益，功以勤勉而終成。清代的陳鑫也說過：“人自用功，為恆最貴，能恆則成，不恆則敗。”要有志氣，也要有恆心，這兩個是最基本的，作為一個練武者，你不能不知。同時陳鑫又批評了當時一些未有功而先其效，稍用力則其成的慵懶者。還沒有開始練就先希望達到什麼效果，稍稍練了一下就覺得自己功夫已經練成了，這是一種慵懶者，因此陳氏太極拳中有一句話，以七言詩的形式表現出來，他說到：“人言此藝別有訣，張口不肯對人表，吾謂此藝無甚奇，自幼難以打到老，打到老年自然悟，豁然一貫神機妙。”難在什麼呢?難在從小練到老，歷史上也有不少習武者儘管有著較好的自身條件，但由於未能持之以恆，中度停止，因此也就難以登堂入室。比如清代的黃百家，也就是黃宗羲的兒子，他原來師從著名內家拳傳人黃鎮南習武，而且有一定的體會，但由於後來他棄武從文，所以，他到後來很後悔，武也沒有練成，引以為終身之憾。

　　中國傳統武術一向推崇運到有形歸無極的神明脫化之境，但這個境界是抒情的，神明脫化之境具有多意性和不可重性，無法肯定地達到，只能不斷地逼近，是不可窮盡的。因此，許多人就把習武看成以生死相許的終身不盡之學。孫祿堂就這一點指出“習拳勿求速效，勿要有恆”。在這點上，傳統武術與有運動壽命的競技體育有很大的不同，它要求的是習武者用整個生命鍥而不捨地訓練，在其中，專心、苦心、恆心三心互用。這是習武者關於意志品質的三個有機構成，你有沒有這三個方面的準備，有沒有專心、苦心、恆心，也是對每一位希望在武功上登堂入室者的考驗與要求。其中投射出了中華民族厚德載物、自強不息的不斷進取精神。

　　這是體膚磨礪的意志品質的基本內容，也是傳統武德的第二個結構。

　　傳統武術的第三重結構是什麼呢?就是內聖外王的俠義精神。在傳統內聖外王的結構圖景上，武德倫理規範是基礎，意志品質是武德的實踐，而集中體現了傳統文化中內聖外王的俠義精神，則是傳統武德中流光溢彩的無限風光，千百年來，俠義精神的神空浩氣，滲透了廣大人民的心靈，成為人們判斷某種事物的價值尺度。這種價值尺度、價值取向，也是傳統武德為習武者所設計的實現人生價值的理想境界。

　　什麼叫俠義精神呢?要對一個包含了豐富內容的俠義精神作出一個簡明的概念表述，並非是一件容易的事，不少論著中都談到“俠義精神”這個詞，為了便於講述，我們這裡把俠義精神的概念理解為歷史上習武者以武技為手段，以道義為規範，在社會活動中顯示出自我價值的一種自覺心理狀態。

　　其中強調了幾點：第一，武術中的俠義精神一定是以武技為手段;第二，肯定是以道義為規範，一個習武者如果沒有了道義規範，可能成為江湖上一霸，或者成為統治階級的鷹犬;第三，是在社會實踐中顯示他自我價值的一種自覺心理狀態。常年寒來暑往的種種體膚磨礪，習武者不但把道德倫理的要求深深地印入了自己的靈魂深處，而且錘鍊出了百折不撓的頑強的意志品質和良好的道德規範，原來抽象的道德概念已經轉化為一種內心的價值認同，這樣就初步完成了對一個習武者的道德教育過程。緊接著的是對習武者一種俠義精神的主動選擇和不懈追求。從這個意義上，從道德規範到師門倫理道德規範，到意志品質，到俠義精神，是三個有機的實踐過程，從師門倫理到意志品質，這是在習武過程中所體現出來的，當你完成了這兩個教學過程以後，初步完成了對一個習武者的道德教育過程，緊接著的就是在實踐中實現或體現這種俠義精神。

　　我們看看俠是怎麼出來的，在春秋戰國時期原指那些憑仗自己的技藝行俠仗義者，當時的俠又稱為武俠，這和當時的社會動盪、人群迅速分化、階級制度變革有關係。在這種變動中出現了一種具有一定武技能力的人，這種人並不依仗於某種，或者說完全被牢籠於某種政治勢力，他有獨立的自我行動的自由。由於俠被稱為武俠，因此武是俠義精神中最基本的特質，武也是在傳統社會中匡復正義、實踐書劍恩仇的物質力量，或者說，也只有具備了武這樣一種物質力量，才可能使得道義的行為變得更具可能性、現實性。因為在冷兵器時期，這種具有武術技能的人顯然比一般普通人士更具有社會活動能力。