佛教四大天王是誰?
佛教的四大天王是誰？
佛教四大天王――風調雨順佛教寺廟中第一重殿是天王殿。內供六尊像。殿中間供彌勒，面對山門。他的背後供韋馱天，面對大雄寶殿。二位背靠背，中隔板壁。殿兩側供四大天王。四大天王，是欲界六天之一。他們分別護持著釋迦佛世界的四個洲。世界以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲。東方的叫東勝身洲，又稱持國天，共統領叫提多羅；南方的叫南瞻部洲，又稱增長天，其統領叫毗琉璃；西方的叫西牛貨洲，又稱廣目天，其統領叫毗博叉；北方的叫北俱羅洲，又稱多聞天，其統領叫毗沙門。四大天王各率二十八部夜叉大將，鎮守佛國一方。現在寺廟中保存的四大天王像，多數是明代以後的作品。這些形象比早期的天王像加入了更多的中國風俗，四天王手中所持的法器不同，被象徵為風、調、雨、順。南方：增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職風東方：持國天王魔禮紅，掌碧玉琵琶一面，職調北方：多聞天王魔禮海，掌混元珠傘一把，職雨
佛教的四大天王叫啥？
佛教裡的四大天王又名四大金剛.
東方持國天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲
南方增長天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲
西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲
北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，中國神話中託塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來
東方持國天王：梵文：Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲冑，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。是“二十諸天”中的第四天王。
南方增長天王：梵文：Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，首握寶劍。為的是保護佛法，不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。是“二十諸天”中的第五天王。
西方廣目天王：梵文：Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民,古名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲冑，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人部信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是『二十諸天』中的第六天王。
北方多聞天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福，德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲冑，右持寶傘（又稱寶幡）,左手臥神鼠——銀鼠。用以制服魔眾
在《封神演義》裡，四大天王是鎮守佳夢關的“魔家四將”，即魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽四兄弟，四個兄弟雖各俱神通，也還是魔禮紅最厲害，魔禮紅“祕授一把傘，名曰：混元傘，傘上有祖母綠、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧塵珠、碧火珠、碧水珠、消涼珠、九曲珠、定顏珠、定風珠，還有珍珠穿成四字裝載乾坤。”這把傘能把哪吒的乾坤圈，金吒的遁龍樁收去，到最後把姜子牙的打神鞭也收去，“子牙大驚”後，魔禮紅“把珍珠傘打開，連轉三四轉，咫尺間黑暗了宇宙，崩塌乾坤，只見烈煙黑霧，火發無情，金蛇攪擾，半空火光飛騰滿地。”最後，西歧方面只得行雞鳴狗盜之術，派了楊戩去偷了混元珍珠傘，才亂了四兄弟的陣腳，僥倖取勝。在第九十九回姜子牙歸國封神時，四兄弟被封作四大天王，對應“風調雨順”四個字，如多文天王魔禮海，掌管混元珍珠傘，職雨。”
佛教四大天王排行
一般是按照東南西北持增廣多的順序吧，不過嚴格的說天王分守不同地方應該也沒什麼排行，嗯有順序無高低。
東方持國天王，持琵琶，護持東勝神洲；南方增長天王，持劍，護持南贍部洲；西方廣目天王，持蛇或赤龍，護持西牛賀洲；北方多聞天王，持傘，護持北俱蘆洲。
佛教八大金剛四大菩薩四大天王都是誰
四大天王名稱是:
東方持國天王,名多羅吒,身白色,穿甲冑,手持琵琶。主守東方,據稱他能護扶國土,故稱東
方持國天王。“多羅吒”,乃梵文譯音,“持國”意為慈悲為懷,保護眾生。他住須彌山黃金棰是主樂神,故手持琵琶,表明他要用音樂 來使眾生皈依佛教。
南方增長天王,名毗琉璃,身青色,穿甲冑,手仗寶劍,他住須彌山琉璃埠。“毗琉璃”梵文
譯音,即意“增長”,據說他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能傳令眾生,增長善根、護持佛法。
西方廣目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲冑,手中纏繞一龍。“毗留博叉”梵文譯音,意為 “廣目,'。能以淨天眼隨時觀察世界,護扶人民,他住須彌山白雲量,為群龍領袖,故手纏一龍,也有稱赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉來,使其皈依佛教。
4.北方多聞天王, 名毗沙門,身綠色,穿甲冑,右手持寶傘(又稱寶幡)左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音,意即“多聞"。“多聞”比喻福、德 ,聞於四方。他住須彌山水昌盛,手持寶傘,用以制服魔眾,護持眾生財物。
八大菩薩
1、觀世音菩薩，玄藏三藏又譯作觀自在菩薩。唐寧以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空羅索觀音、千手千眼面音、如意輪觀音、馬頭觀音和淮提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中，特別受歡迎喜愛的是白衣觀音。
2、彌勒菩薩，又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的教化，授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處，是此菩薩可彌補佛陀位置的意思。彌勒菩薩在民間的形像是坦露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現舍利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。
3、虛空藏菩薩，為藏福德於虛無限境界之意，表示氣福可以無限生產和分配的可能性。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密虛空藏菩薩求聞持聰明法觀想本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏妙而怡喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印，五指垂下，將手掌向外。
4、金剛手，即金剛薩多，又稱祕密主，上面已作介紹，略。
5、普賢菩薩，是騎白象行願的菩薩。印度古語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩同體。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。
6、文殊師利菩薩。他生於印度舍衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊化號。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。
7、除蓋障菩薩。其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。
8、地藏菩薩。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓必度盡六道眾生，始願成佛；眾生不度......
佛家中有四大天王,他們的名字分別叫什麼?
“四大天王”原本是佛教中四位護法天神的合稱，俗稱“四大金剛”，他們分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。
東方持國天王，名多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地； 南方增長天王，名毗琉頂，居須彌山腰南，琉璃為地； 西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地； 北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地。
佛教四大天王的簡介
東方持國天王，梵文：Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲冑，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。是二十諸天中的第四天王。
南方增長天王，梵文：Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍。為的是保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。是二十諸天中的第五天王。
西方廣目天王，梵文：Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，古名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲冑，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是二十諸天中的第六天王。
北方多聞天王，梵文：Vaisramana。又名毗沙門，“多聞”以福德之名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲冑，右持寶傘（又稱寶幡），左手臥神鼠——銀鼠，用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。是二十諸天中的第三天王。唐代不空譯的《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中說：天寶元年，安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王於城北門樓上出現，大放光明。並有金鼠咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，唐明皇為感恩，特命諸道州府城西北及營寨並設其相供養，佛寺也特設別院供養。一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。多聞天王被中國軍人尊崇為軍神、四天王之首，單獨立廟祭祀。到了宋代，軍中供奉毗沙門天之風更盛，幾乎每支部隊的駐營地都建有天王堂。後來，這種對毗沙門天的崇拜隨著中國佛教流傳到了日本，使日本出現了戰國時期著名的毗沙門天降主的越後軍神上杉謙信，他的軍旗就畫著多聞天王。他率領的黑騎兵在川中島與甲斐之虎武田信玄的赤備的五次激戰，使他揚名後世，也使軍神毗沙門天的名字更加響亮。
四大天王，是欲界六天之一。他們分別護持著釋迦佛世界的四個洲。四個洲是如何劃份呢？佛教認為，世界以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲。東方的叫東勝神洲，又稱持國天，其統領叫提多羅；南方的叫南贍部洲，又稱增長天，其統領叫毗琉璃；西方的叫西牛賀洲，又稱廣目天，其統領叫毗留博叉；北方的叫北俱蘆洲，又稱多聞天，其統領叫毗沙門。四大天王各率二十八部夜叉大將，鎮守佛國一方。
印度早期佛教雕刻中就有四天王的形象。在中國的石窟中，四天王作為護法形象也經常出現。在敦煌第二八五窟西壁上畫的四天王，頭戴花鬘冠，上身穿著甲冑，下身穿戰裙，赤腳。南邊的二天王，一個是持兩股戟的西方廣目天王，一個是執矛的南方增長天王；北邊的二天王，一個是託塔的北方多聞天王，一個是持劍的東方持國天王。
現在寺廟中保存的四大天王像，多數是明代以後的作品。這些形象比早期的天王像加入了更多的中國風俗，四天王手中所持的法器有所改變，被象徵為風、調、雨、順。南方增長天王手持劍，象徵風；東方持國天王手持琵琶，象徵調；北方多聞天王手持一傘，象徵雨；西方廣目天王手握一條蛇，象徵順。這種象徵如意吉祥的天王，比印度象徵四大（地水火風）的天王，更容易被一般中國人所接受，所以關於天王的傳說很多，但往往將天王與金剛相混淆。
在四大天王中，最為大家所熟悉的大概是北方天王了，就是手中託塔的毗沙門天王。從唐代後期開始，毗沙門天王的地位逐漸提高，成為了密宗供養的主像之一。敦煌唐代壁畫中的毗沙門天王，多是雄踞在側壁，全身武士裝，左手託一寶塔。宋代以後，毗沙門天王的形象就不多見了。現在為一般人所熟悉的托塔天王，......
佛家中有四大天王,他們的名字分別叫什麼?
東方持國天王梵名“提多羅吒”。佛教傳說此天王居須彌山黃金堆，率領諸毗舍闍(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲。在四天王中，除北方為毗沙門天之外，單獨供奉或作為佛教藝術表現主題的情況很廣，其出現的絕大多數場合是與其他三位一起出現的。持國天王的形象，據《陀羅尼集經》卷十一記載，身著天衣，左手伸臂下垂持刀，右手曲臂向前，仰手，掌中託寶珠。另據《般若守護十六善神王形體》所說，持國天王身青色，紫發，面顯忿怒狀，著紅衣甲冑，手持大刀。中國內地佛教寺院中的持國天王塑像，因受“封神演義”等民間神話影響，為一手持琵琶、身披中國式戰甲的武將形象。
南方增長天王梵名“毗流馱迦”。率諸鳩盤荼(甕形鬼)、薜荔(餓鬼)等駐守南方閻浮提洲。據說此天王也令人增長善根，故名。增長天王的形象，據《陀羅尼集經》記，他的衣甲與東方持國天王基本相同，右手持稍，稍根著地。另據《般若守護十六善神王形體》中記，南方增長天王，身赤紫色，紺發，臉顯忿怒相。身穿甲冑，一手叉腰，一手持金剛杵。在中國寺院中，這位天王則是身青色，手持寶劍。
西方廣目天王梵名“毗留博叉”。據說他能以清淨天眼觀察護持世界，故名。他居於須尼山白銀埵，率領龍族及富單那(臭餓鬼)等守護西方瞿陀尼洲。此天王的形象有多種，在《陀羅尼集經》中記載，他左手持稍，右手持赤索，其餘與持國天王大致相同。在《般若守護十六善神王形體》中，廣目天王是身肉色，臂掛黑絲，面露微笑，身穿甲冑，手持筆作書寫狀。在中國佛教寺院中，廣目天王多為身紅色，手中纏繞一龍。
北方多聞天王梵名“毗沙門”。在四天王中，北方多聞天王單獨出現的場合較多。在這種情況下，常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。相傳，毗沙門天經常維護如來道場，由此而得時時聽聞如來說法，故名多聞天王。據說他與吉祥天女是夫妻(一說兄妹)。在印度，他又是主司施福護財的善神，故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財寶。在四天王的配置關係中，他被安排率領夜叉、羅剎將等，守護北方鬱單越洲。毗沙門天的形象，多為身穿甲冑的武將，面現忿怒畏怖之相。一手託寶塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手託腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中國佛教寺院中，因受民間神話影響，所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠，一手持傘，以表福德之意。或坐或站，腳下踩有夜叉鬼。此外，另有一種叫兜跋毗沙門天的像，身著西域式甲冑，一手捧寶塔，一手持三叉戟，以堅牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。據說兜跋本為西域國名，後來人們以兜跋訛為刀八，又進一步誤解為刀八之意，於是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時傳到日本，後被作為能鎮護國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。
東方持國天王
南方增長天王
北方廣目天王
西方多聞天王
佛教四大天王都是誰叫什麼名字
佛教四大天王――風調雨順佛教寺廟中第一重殿是天王殿。內供六尊像。殿中間供彌勒，面對山門。他的背後供韋馱天，面對大雄寶殿。二位背靠背，中隔板壁。殿兩側供四大天王。四大天王，是欲界六天之一。他們分別護持著釋迦佛世界的四個洲。世界以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲。東方的叫東勝身洲，又稱持國天，共統領叫提多羅；南方的叫南瞻部洲，又稱增長天，其統領叫毗琉璃；西方的叫西牛貨洲，又稱廣目天，其統領叫毗博叉；北方的叫北俱羅洲，又稱多聞天，其統領叫毗沙門。四大天王各率二十八部夜叉大將，鎮守佛國一方。現在寺廟中保存的四大天王像，多數是明代以後的作品。這些形象比早期的天王像加入了更多的中國風俗，四天王手中所持的法器不同，被象徵為風、調、雨、順。南方：增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職風東方：持國天王魔禮紅，掌碧玉琵琶一面，職調北方：多聞天王魔禮海，掌混元珠傘一把，職雨
哪個不是佛教中的四大天王
東方持國天王，名多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地；
南方增長天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地；
西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地；
北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地
佛教中的四大天王是指什麼
淨空法師---佛教四大天王是表法的
東方持國天王，顧名思義，這個天王教給我們，怎樣保持你的國家永遠的興旺，不會衰退。從這個意思引伸過來，如何能保住自己的家，如何能保護自己的身，我們這一生當中建功立業，揚名四海，德澤後世，這是我們這一生當中真實的成就，所以這個意義很深很廣。
南方天王是教我們要求進步，時代永遠在進步，我們常常說某些人跟不上時代，意思就在此地。時代天天在變、天天在進，這個「進」有往善的方面進，也有向惡的方面去進，這是我們不能夠不辨別的。如果向善法精進這是正面，國泰民安、風調雨順；如果向惡的方面去精進，向貪、瞋、痴、慢上精進，一定會帶來社會的動亂，天災人禍，大家要受苦的，這是必須要辨別清楚。前面曾經講過諸佛讚歎世尊「知苦樂法」，這一句了不起！真正之樂，不但今世樂、來世樂、後世永遠享樂，這才是真正的樂。如果說是這一世當中我們享樂，來世受苦，那就錯了，大錯特錯！一切眾生現前得樂來世得苦報的人，不知道有多少，這是我們不能不警惕的。在享樂的當中就造業，福報享盡，惡業現前，你就到三途去受報，這是絕大的錯誤。南方天王代表的是智慧的精進、理性的精進，不是痴迷、不是感情。
西方天王是廣目天王，教我們多看，也就是多學習。北方天王是多聞天王，多看、多聽，永遠居在學位，也就是永遠我是一個學生。只有證得究竟圓滿的佛果，才居師位，真正的導師；等覺菩薩還是學生，何況其餘。自己永遠要住在學生的地位，中國古人所謂「活到老，學到老，學不了」，也是這個意思，一生到老了還好學。佛法裡面稱為「學人」，學人就是做學生，學習做人，永遠都在學習做人。誰能把人做好、做得圓滿，一絲毫沒有欠缺？成佛，只有佛才是個完人，我們要明白這個道理，要認真學習。
四天王手上拿的，我們用現在的話說是道具，這樣大家好懂，道就是表法，讓你看到、接觸到，你就曉得宇宙人生的大道理，就知道應該掌握著這個原則去學習。東方天王手上拿的是琵琶，樂器，不是說他喜歡唱歌、喜歡跳舞，你這個想法就錯了。他用這個來代表，你如何護持你的國家，護國最重要的是行「中道」。儒家講「中庸」，中庸之道，佛法講「中道第一義諦」，他用這個絃樂器來表法。調絃，調緊了它就斷了，鬆了它的音就不響了，一定要調到恰到好處，表這個意思。恰到好處，不緊也不鬆這叫中道，表這個意思。聖人高明之處懂得「用中」，不偏在兩邊。所以這是道具。南方天王手上拿的是劍，劍表智慧，慧劍，表這個意思。西方天王手上拿的是龍或是蛇，龍、蛇在印度、在中國都認為它會變化，代表這個社會一切人、一切事、一切物千變萬化，你要看清楚。右手拿的是個珠，珠表示不變，在一切變化當中你掌握著不變的原則。不變就是定慧、就是誠敬，掌握這個原則處事待人接物，社會無論怎麼變化，你只要掌握原則，都會應付裕如，都能夠教化自在。
北方天王拿的道具是傘，傘蓋。傘代表防止汙染；沒有汙染的時候傘就收起來，有汙染的時候傘就張開。我們現前這個社會，每個人都意識到嚴重的汙染，心理的汙染、精神的汙染、思想見解的汙染、生理的汙染，外面是環境的汙染。現在我們要造四天王的像，北方天王的傘蓋要張開來不能收起來，我們要懂這個道理。這個教育的意義非常非常之深，我們不能把他當神明來看待，那就錯了，那他就是迷信。