侈談的意思是什麼?

錢鍾書目光如炬，侈談'自由婚姻'者，蓋亦知所本什麼意思

錢鍾書目光如炬，奢談’自由婚姻’的人，大概也知道來源。

奢侈的意思是什麼？

奢侈的意思就是自己消費情況遠遠超出了自己能夠承擔的範圍，也就是凸顯其行為是一種任性的表現的意思。

奢侈是什麼意思？

奢侈 基本解釋： 揮霍浪費，追求過度的享受：奢侈品｜生活奢侈｜驕泰奢侈。

詞語分開解釋： 奢 : 奢 shē 用錢沒有節制，過分享受：奢侈。奢靡。窮奢極欲。過分的：奢盼。奢求。奢望。誇張：奢言。 詳細>>

侈 : 侈 chǐ 浪費，用財物過度：侈糜。奢侈。窮奢極侈。誇大：侈談。邪行：“放辟邪侈”。 筆畫數：8? 詳細>>

‘色即是空’是什麼意思？

佛經的《般若心經》是"色既是空"的真正出處，佛經雲："舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識亦復如是。"意思無非是超脫俗世之後，色即成了空無，什麼也不是，什麼也沒有了，所以最後空無也是色，是色的另外境界。影片取名為"Sex is Zero"（色既是空），卻充滿了青春大學生對性的渴望和好奇，以及自身性魅力的無限散發，有一種反諷的味道。

般若心經的原文及註解：

《般 若 心 經》

[唐]玄奘法師譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄.

舍利子,色不異空,空不異色；色即是空,空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！”

“色即是空”我簡單的理解就是：色即是虛無，虛無就是色。色即是空，指世上的色，慾望等都是虛幻的，空無的，等你真的視一切為空無，就發現虛幻就是和色一樣了。

就像你孜孜以求的某種東西，迷戀追逐到無藥可救的地步，但是歷經劫難後反思，其實你追求的只是一場虛幻，虛無，歡情過後，什麼都沒有，所謂色即是空。

看破紅塵之後，你明白空和色沒什麼區別，空不異色。你就安心的沉於你的“空”的哲學中。

所謂四大皆空。

電視劇傻春中的jianchi是什麼意思

【侈僭】　　　【拼音】 jiàn chǐ ㄐㄧㄢˋ ㄔㄧˇ　　【解釋】1.奢侈過度　　【分字解釋】僭 : 僭 jiàn 超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名義或禮儀、器物：僭越。僭妄。僭偽　丁侈 : 侈 chǐ 浪費，用財物過度：侈糜。奢侈。窮奢極侈。 誇大：侈談。 邪行：“放辟邪侈”

人本主義和行為主義是什麼意思?

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學說。通常指人本學唯物主義，是一種把人生物化的形而上學唯物主義學說。以19世紀德國的費爾巴哈和俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費爾巴哈由於把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免採用甚至反對“唯物主義”這個術語，因而將自己的哲學稱作“人本主義”或“哲學中的人本主義原則”。車爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學說稱作“人本主義”，並把他的哲學著作命名為《哲學中的人本主義原理》。他們都反對把靈魂和肉體分割為兩個獨立的實體，反對把靈魂看作第一性的唯心主義觀點。但他們所瞭解的人，只是生物學意義上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社會的人。他們不是聯繫具體歷史、聯繫社會實踐來考察人，因而看不到人的社會性。

在現代西方哲學中，人本主義一詞被某些唯心主義哲學家所歪曲。如德國現象學者謝勒和法西斯主義理論家克拉格斯，就侈談“哲學的人本主義”或以“肉體和靈魂的統一體”為對象的“人本學”或“性格學”。他們的“人本主義”是一種宣揚非理性主義和種族主義的唯心主義理論。

行為主義(behaviorism)，或稱行為論和行為學派，系由美國心理學家華森(JohnB．Watson，1878—1958)在1913年所創立。按行為主義的主張，不但反對結構主義的心理結構與意識元素觀念，而且，根本就不同意結構主義與功能主義將意識當做心理學研究之主題。華森氏主張，心理學是一門科學，科學的研究只限於以客觀的方法處理客觀的資料。內省不是客觀的方法，用內省法所得到的意識經驗，更非客觀資料。因此，行為主義者批評結構主義與功能主義二者，均不配稱為科學心理學。行為主義的主張，最重要者有以下四點：(1)強調科學心理學所研究者，只是能夠由別人客觀觀察和測量的飢顯行為。(2)構成行為基礎者是個體的反應，集多個反應即可知行為的整體。(3)個體行為不是與生俱來的，不是由遺傳決定的，而是受環境因素的影響被動學習的。（4)經由對動物或兒童實驗研究所得到的行為的原理原則，即可推論解釋一般人的同類行為。像此種純粹以“客觀的客觀”為標準的行為主義取向，被人稱為激進行為主義(radicalbehaviorism)。

行為主義發展到三十年代後，其嚴守自然科學的取向受到了批評。同時又因其他學派理論的影響，有些原屬行為學派的學者，不再堅持“客觀的客觀”的原則，終而接受意識成為心理學研究的主題之一的理念。行為主義中持有此種理論取向者，被稱為新行為主義(new—behavioyism)。

從現代心理學的觀點看，我們可以從下述兩點對行為主義做公正的評論：其一，為使心理學符合科學的標準，行為主義者刻意將之限定為外顯行為，將傳統心理學中一切有關“心”的成份完全排除，致使心理學內涵窄化，難免有削足適履之缺失。七十年代以後，現代心理學的界說“心理學是對行為與心理歷程的科學研究”，又把失去了多年的“心”找回來，顯然就是行為主義偏激取向的匡正。其二，行為主義的嚴格科學取向，使心理學在研究上提高了方法與工具的品質，使心理學在社會科學的同輩中形象突出，在四十年代行為科學(behavioralscience)興起，其名稱之由來，就是受了當時行為主義心理學的影響。因此，在科學心理學的發展上，行為主義仍然是有貢獻的。此外，行為主義的研究，在學習心理學上也是貢獻甚大。