錙銖積累是什麼意思?
錙銖積累是什麼意思？
錙銖積累
【拼音】 zī zhū jī lěi
【解釋】錙：古代重量單位，六銖等於一錙，四錙等於一兩；銖：古代重量單位，二十四銖等於舊制一兩（亦有其他說法，標準不一）。錙銖積累：比喻一點一滴地積累。
取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱難錯迕，遲久而後進 什麼意思
【翻譯】：君子之道總是按照最笨拙、最踏實的方式去做，不投機取巧，不圖虛名，不畏艱難挫折，只要錙銖積累，一步步地走下去，也許會比別人成功晚一些。
【出處】：曾國藩《送郭筠仙南歸序》：“ 君子赴勢甚鈍,取道甚迂,德不苟成,業不苟名,艱難錯迕,遲久而後進。銖而積,寸而累,及其成熟,則聖人之徒也。”
鍾書捱了圍攻,儼然以勝利者自居什麼意思
這個是楊絳為錢鍾書的圍城寫的序文的一部分，裡邊有很多他們夫妻之間以及錢鍾書的親人之間的故事，一直覺得這個序文很好，可惜網上很難找到完整版，對付看吧！一錢鍾書寫《圍城》錢鍾書在《圍城》的序裡說，這本書是他“錙銖積累”寫成的。我是“錙銖積累”讀完的。每天晚上，他把寫成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時我放下稿子，和他相對大笑，因為笑的不僅是書上的事，還有書外的事。我不用說明笑什麼，反正彼此心照不宣。然後他就告訴我下一段打算寫什麼，我就急切地等著看他怎麼寫。他平均每天寫五百字左右。他給我看的是定稿，不再改動。後來他對這部小說以及其它“少作”都不滿意，恨不得大改特改，不過這是後話了。鍾書選注宋詩，我曾自告奮勇，願充白居易的“老嫗”——也就是最低標準；如果我讀不懂，他得補充註釋。可是在《圍城》的讀者裡，我卻成了最高標準。好比學士通人熟悉古詩文裡詞句的來歷，我熟悉故事裡人物和情節的來歷。除了作者本人，最有資格為《圍城》做註釋的，該是我了。鍾書和我一九三二年春在清華初識，一九三三年訂婚，一九三五年結婚，同船到英國（我是自費留學），一九三七年秋同到法國，一九三八年秋同船回國。我母親一年前去世，我蘇州的家已被日寇搶劫一空，父親避難上海，寄居我姐夫家。我急要省視老父，鍾書在香港下船到昆明，我乘原船直接到上海。當時我中學母校的校長留我在“孤島”的上海建立“分校”。二年後上海淪陷，“分校”停，我暫當家庭教師，又在小學代課，業餘創作話劇。鍾書陷落上海沒有工作，我父親把自己在震旦女子文理學院授課的鐘點讓給他，我們就在上海艱苦度日。有一次，我們同看我編寫的話劇上演，回家後他說：“我想寫一部長篇小說！”我非常高興，催他快寫。那時他正偷空寫短篇小說，怕沒有時間寫長篇。我說不要緊，他可以減少授課的時間，我們的生活很省儉，還可以更省儉。恰好我們的女傭因家鄉生活好轉要回去。我不勉強她，也不另覓女傭，只把她的工作自己兼任了。劈柴生火燒飯洗衣等等我是外行，經常給煤煙染成花臉，或薰得滿眼是淚，或給滾油燙出泡來，或切破手指。鍾書一出世就由他伯父抱去撫養，因為伯父沒有兒子。據錢家的“墳上風文”，不旺長房旺小房；長房往往沒有子息，便有，也沒出息，伯父就是“沒出息”的長子。他比鍾書的父親大十四歲，二伯父早亡，他父親行二，叔父行四，兩人是同胞雙生，鍾書是長孫，出嗣給長房。伯父為鍾書連夜冒雨到鄉間物色得一個壯健的農婦；她是寡婦，遺腹子下地就死了，是現成的好奶媽（鍾書稱為“姆媽”）。姆媽一輩於幫在錢家，中年以後，每年要呆呆的發一陣子呆，家裡人背後稱為“痴姆媽”。她在鍾書結婚前特地買了一隻翡翠鑲金戒指，準備送我做見面禮。有人哄她那是假貨，把戒指騙去，姆媽氣得大發瘋，不久就去世了，我始終沒見到她。鍾書自小在大家庭長大，和堂兄弟的感情不輸親兄弟。親兄弟、堂兄弟共十人，鍾書居長。眾兄弟間，他比較稚鈍，孜孜讀書的時候，對什麼都沒個計較，放下書本，又全沒正經，好像有大量多餘的興致沒處寄放，專愛胡說亂道。錢家人愛說他吃了痴姆媽的奶，有“痴氣”。我們無錫人所謂“痴”，包括很多意義：瘋、傻、憨、稚氣、呆氣、淘氣等等。他父母有時說他“痴顛不拉”、“痴舞作法”、“嘸著嘸落”（“著三不著兩”的意思——我不知正確的文字，只按鄉音寫）。他確也不像他母親那樣沉默寡言、嚴肅謹慎，也不像他父親那樣一本正經。他母親常抱怨他父親“憨”。也許鍾書的“痴氣”和他父親的憨厚正是一脈相承的。我曾看過他們家的舊照片。他的弟弟都精精壯壯，唯他瘦弱，善眉善眼的一副忠厚可憐相。想來那時候的“痴氣”只是稚氣、呆氣，還不會淘氣......
邵逸夫的輓聯 錙銖累積成大丘
助教育 三個字的填空吧
錢鍾書的《圍城》告訴我們一個什麼道理，我們從中學到什麼？？
一部好的小說，一部意蘊深刻的小說，是可以不斷地被解讀，不斷地進行剖析，見仁見智。我們讀小說，完全可以相信自己的感覺，不一定閱讀之前就抱著一個受教育的姿態。
1，社會反映的層面
第一層我用比較常見的社會學的批評，也就是常說的反映論。中學語文老師都喜歡讓同學概括，這是必要的，是一種訓練嘛。概括是“通過什麼什麼，反映了什麼什麼”，它的主題是表達了什麼什麼。這種批評的方法來看，《圍城》確實有它寫實的一面，就是說它有反映生活的一面，它的生活描寫呀，確實能夠體現40年代中國戰爭時期社會生活的一些情景。確實，我認為通過讀《圍城》，是可以瞭解40年代中國的一些情況，比如說教育界的情況，比如說城市裡面的情況，知識分子的狀態。就是說它描寫了現代中國的一些生活的情景。其實呀，錢鍾書在他小說的開頭序言裡面就說了，他寫現代中國的某一部分社會，某一類人物，那就可以說是世態人情嘛。這是我們讀《圍城》時應該注意的。有個批評家寫過一篇文章，說《圍城》所寫的是舊社會的一個小小的漩渦，曲折深刻地反映了那個社會的一個角落，是行將崩潰的社會生動的寫照，是對那個腐朽社會的抗議。對這種說法現在有的年輕的評論家可能不以為然。其實我認為《圍城》是有這層意思，就是說《圍城》它有揭露性的一面，就是寫40年代中國社會生活特別是對社會上那種陋習，精神上的落後，有些描寫呢，是非常真實的。
如果我們從社會學批評這個層面理解，《圍城》確實是有認識的作用，這個層面叫生活描寫的層面。生活描寫層面可以幫助瞭解現代中國一些我們不太熟悉的東西，有認識歷史的價值。通常我們說“通過什麼反映什麼”，比如通過這個描寫反映了40年代中國的一些情況，這個話大家不要一聽就討厭，它還是有它的道理。這種批評以前是主流批評，有它的功能、特色，比較重教化，重意識形態，把作品看成是一個鏡子，就是社會學批評經常容易導致的一種狀態。它有它的功能，剛才說的，通過什麼反映了什麼，這是這類批評的一個常見的公式，第一個層面可以用社會學的批評來認識。這個《圍城》確實有對中國社會40年代那種落後、閉塞、混亂的提示，這是讀的時候我們比較容易注意到的。但是這個生活描寫的層面，一般小說都有，是比較淺層的。比較好的小說，比較深的小說，可能還有第二層，第三層，甚至是無數的層。《圍城》起碼還有二層，那麼第二層是什麼呢？是文化批判的層面。
2，文化批判的層面
《圍城》所構築的文學世界，包含有錢鍾書對這個世界的一種看法，這種看法是帶有他的文化立場的。他寫這個小說，有他的出發點，或者叫“視點”，好的小說，往往都有獨特的“視點”。錢鍾書是以他的視點來構築這個文學世界的，那就是文化批判，或者批判文化。錢鍾書更多的時候是批判文化，他對現代中國的文化，不管是殘留下來的傳統文化，還是從外國進來的新文化，是老的還是新的，是流行的不流行的，一概批判。而且批判是非常辛辣。他把他的《圍城》，整個寫成是一個“新儒林”。我們知道古代有個《儒林外史》的小說，揭露科舉制度醜惡的現象。那麼錢鍾書寫的《圍城》第二個層面，實際上是新的“儒林”。“五四”以來的文學作品中的知識分子大都是英雄，先軀橋樑，是社會發展的先知先覺的人，知識分子位置是很高的。但是《圍城》裡面不是這樣，《圍城》裡面知識分子是處在一個被諷刺、被批判的位置。
錢鍾書的批判呢，確實有他的特色，他的批判對象都是新式的知識分子。他寫知識分子的困境、弱點，他通過這些知識分子的“新”，來看他們身上最舊的、最可憐的東西。下面我們就來分析一下，他這個“新儒林”是怎麼來寫的。他......