可不畏歟是什麼意思?
為什麼聽說有往生極樂還有遇到魔事的說法
省庵、印光大師諄諄勸導---謹防唸佛著魔
《唸佛著魔辨》 清．省庵大師
或問省庵曰：「參禪一門，全仗己力，故每多魔事；唸佛則仗他力，故承佛護念，魔事不生，有諸否乎？」省庵曰：「唯唯！否否！夫參禪唸佛，論其難易，固有自力他力之分，若論魔事，二俱不免。」或者曰：「敢問何謂也？」曰：「魔事之來，其由有三：(一)者【教理未明】。(二)者不遇善友。(三)者自不覺察。今夫人適千里之路，苟不按輿圖，又不逢引導，復不識前路通塞，莽莽然而進，吾知其難免於錯誤之患矣！參禪唸佛，譬如行路，經教如輿圖，善友如引導，覺察之心如識路通塞，雖兩條途路，夷險不同，俱不免錯誤之患。參禪且置，只如唸佛，或有厭平坦而好奇特者，或有舍直截而求紆曲者，或兩路兼行兩路具失者，或以途中為家舍、平地為高山者，如是錯誤不可勝舉，皆教理未明之過也。
唸佛一門，極圓極頓，至易至難，只如彌陀經中「一心不亂」四字，淺言之，愚夫愚婦皆可為；深言之，大聖大賢終不能過。今初心行人，或暫得輕安，自謂已得事一心者；初開淺解，復自謂得理一心者。或粗念不生，細念猶生者。或勇猛過分，精進倍常，不知心外無佛，速求取證，不達善巧方便，【急欲捨身】，魔鬼因之遂入其體，為風為狂都不覺知，此善友不遇之過也。
夫眾生生死，以我見為本，我見不除，修行無益。然我見之生，根深蒂固，其萌芽發乾，無處不有；是故，見地高則我見俱高，工夫進則我見亦進，若不時時檢點，刻刻提撕，則念念發生，心心增長，隨逐行人，雖死不離。是故，學人心不虛，則自不覺察；不覺察，故我見增長，少有所得，則生憍慢，譏嫌同學，誹謗行人，雖有修行，終成魔事，此自不覺察之過也。」
或曰：「參禪須近明師，若無明師，須看經教；唸佛祗貴深信力行，既能深信力行，則決定往生，【何藉善友經教】？」省庵曰：「是何言歟！世間小技，尚不可無師，況唸佛為出生死要門。若無善友經教，從何開發？誰為引導？觀經下三品，皆是臨終善友開發，故得往生，其上中品則不必言矣！須知從凡至聖，由易至難，莫不以善友經教為根本，汝不因經教，何由而知淨土法門，而生信向耶？」
或曰：「若因經教而知唸佛，則彌陀一經足矣，奚以多為？」曰：「上根則可，中下根人，須溈閱淨土諸書，備識信行願三差別之相，加之善友警策，內以虛心覺照，庶幾免於魔事，而後唸佛之功可日進焉；否則不為魔事，終成增上慢人，一念不覺，遂成淪墜，其禍可勝言哉！」
或曰：「行人心既唸佛，佛豈不垂護念？如其護念，魔事何從？」省庵曰：「唸佛人果得一心不亂，則佛護念不虛；如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得生增上慢，此則自取過愆，非如來咎。是故吾言善友、經教、覺察之心，三者缺一不可；而覺察之心尤為最要，不可須臾暫離，若一念不覺，則一念顛倒；念念不覺，則念念顛倒。顛倒既起，魔事興焉，畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟！淨土文雲：『身無病苦，心不顛倒。』當知，身無病苦，則求土於佛；心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必；在於我者，宗可不自勉焉！設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三塗難免，佛雖大慈，救我不得，奈何奈何！是故修淨業人，不可一念遠離善方，亦不可一念生顛倒心也。」
《印光大師文鈔》
我想見佛可以嗎？
又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便......
望大師指點。拜謝拜謝拜謝拜謝。。。。。
艮離 ◎◎ ※艮離 ◎◎
鼠伏穴，本自寧，一露首，貓即跟，揚威伸爪，鼠喪殘生。演：此爻宜隱不宜顯，宜讓不宜爭，顯者口舌至，爭則是非生，口舌是非，凶猛如貓，可不畏歟，故當力戒。解籤：凡事一動不如一靜，堅守本份相安無事，或寓有應嚴守機密勿使洩露意思
如果有煩惱就念南無阿彌陀佛，求佛幫助解決，那麼自己就不用再想了
很對，不過能做到的罕見。只有大字不識一個的愚夫愚婦，或老年多病無法參學、或通宗通教的能做到。
中國淨土宗吧“一句佛號就是淨土宗唸佛法門了？一心念佛與參學教理的關係”
1、《唸佛著魔辨》 清．淨土宗第十一代祖師省庵大師:“上根則可，中下根人，須溈閱淨土諸書”
或問省庵曰：參禪一門，全仗己力，故每多魔事；唸佛則仗他力，故承佛護念，魔事不生，有諸否乎？省庵曰：唯唯！否否！夫參禪唸佛，論其難易，固有自力他力之分，若論魔事，二俱不免。或者曰：「敢問何謂也？曰：魔事之來，其由有三：(一)者【教理未明】....
問曰：參禪須近明師，若無明師，須看經教；唸佛祗貴深信力行，既能深信力行，則決定往生，【何藉善友經教】？省庵曰：是何言歟！世間小技，尚不可無師，況唸佛為出生死要門。若無善友經教，從何開發？誰為引導？觀經下三品，皆是臨終善友開發，故得往生，其上中品則不必言矣！須知從凡至聖，由易至難，莫不以善友經教為根本，汝不因經教，何由而知淨土法門，而生信向耶？
或曰：若因經教而知唸佛，則彌陀一經足矣，奚以多為？曰：【【【【【上根則可，中下根人，須溈閱淨土諸書】】】】】，備識信行願三差別之相，加之善友警策，內以虛心覺照，庶幾免於魔事，而後唸佛之功可日進焉；否則不為魔事，終成增上慢人，一念不覺，遂成淪墜，其禍可勝言哉！
或曰：行人心既唸佛，佛豈不垂護念？如其護念，魔事何從？」省庵曰：唸佛人果得一心不亂，則佛護念不虛；如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得生增上慢，此則自取過愆，非如來咎。【【是故吾言善友、經教、覺察之心，三者缺一不可；】】而覺察之心尤為最要，不可須臾暫離，若一念不覺，則一念顛倒；念念不覺，則念念顛倒。顛倒既起，魔事興焉，畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟！淨土文雲：身無病苦，心不顛倒。當知，身無病苦，則求土於佛；心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必；在於我者，宗可不自勉焉！設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三塗難免，佛雖大慈，救我不得，奈何奈何！是故修淨業人，不可一念遠離善方，亦不可一念生顛倒心也。
2、印光大師：唸佛研究經典的切要——“無正見，故無真信切願”
一、【唸佛之人先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。】若不知淨土之所以然，則一經研究經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒量，決難現生即了生死，預會於諸上善人也！
二、如妄欲作大通家，將淨土法門視作等閒，隨各宗善知識學宗教密等法門，大通家或可作到一二層，而欲靠此一知半解，想了生死，則夢也夢不著。
三、（經教研究）宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨唸佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂：“翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐”！
四、古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。【淨土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。】【倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣！】
有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳！【若不先將淨土法門之所以，徹底明瞭，其於種善根，明教理，則或有之，於即生了生脫死，或恐無有希望。】以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願唸佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，甚難甚於登天！
印光大師論禪律密淨裡說：末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。【至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學餘宗，必須淨土已得大通，了無疑惑，方可。】若......
一心念佛會著魔嗎
一心念佛，外不著相，內不動心，如如不動，清淨自在，不貪，不求，不執著妄想，心常向善，如果真的這樣做了那麼天龍護法，菩薩護佑，不會著魔。