文脈是什麼意思?
文脈什麼意思？
摘錄的，引自：（應該能說明些問題）
www.pep.com.cn/200406/ca504178.htm
文脈
朱自清
節選自《寫作雜談》(一)（《朱自清散文》下集，中國廣播電視出版社1994年版）。
“思想，談話，演說，作文，這四步一步比一步難，一步比一步需要更多的條理。”這是為什麼?你的作文難免有條理不清的毛病，本文所說的道理對你解決作文中條理不清的問題有什麼啟發?
多年批改學生作文，覺得他們的最大的毛病是思路不清。思路不清就是層次不清，也就是無條理。這似乎是初學作文的人不能免的毛病。無論今昔，無論文言和白話——不過作文言更容易如此罷了。這毛病在敘述文(包括描寫文)和抒情文裡比較不顯著，在說明文和議論文裡就容易看出。實際生活中說明文和議論文比敘述文和抒情文用得多，高中與大一的學生應該多練習這兩體文字；一面也可以訓練他們的思想。本篇便著眼在這兩體上；文言文的問題比較複雜，現在且只就白話文立論。因為注重“思路”怎樣表現在文字裡，所以別稱它為“文脈”——表現在語言裡的，稱為“語脈”。
現在許多青年大概有一個誤解，認為白話文是跟說話差不多一致的。他們以為照著心裡說的話寫下來就是白話文；而心裡說的話等於獨自言語。但這種“獨自言語”跟平常說話不同。不但不出聲音，並且因為沒有聽者，沒有種種自覺的和不自覺的限制，容易跑野馬。在平常談話或演說的時候，還免不了跑野馬；獨自思想時自然更會如此。再說思想也不一定全用語言，有時只用一些影像就過去了。因此作文便跟說話不能一致；思路不清正由於這些情形。說話也有沒條理的；那也是思想訓練不足，隨心所向，不加控制的原故。但說話的條理比作文的條理究竟容易訓練些，而訓練的機會也多些。這就是說從自然的思路變成文脈，比變成語脈要難。總之，從思想到語言，和從思想到文字，都需要一番努力，語言文字清楚的程度，便看努力的大小而定；若完全隨心所向，必至於說的話人家聽不懂，作的文人家看不懂。
照著心裡說的話寫下來，有時自己讀著，教別人聽，倒也還通順似的；可是教別人看，就看出思路不清來了。這種情形似乎奇特，但我實地試驗過，確有這種事。我並且想，許多的文脈不調正是因為這個原故。現在的青年練習說話——特別是演說——的機會很多，應該有相當的控制語言的能力，就是說語脈不調的應該比較前一代的青年少。他們練習作文的機會其實也比較前一代多；但如上文所論，控制文字確是難些。而因為作的是白話文，他們卻容易將語脈混進文脈裡，減少自己的困難，增加自己的滿足；他們是將作文當作了說話的記錄。但說話時至少有聲調的幫助，有時候承轉或連貫全靠聲調；白話文也有聲調，可是另一種，不及口語聲調的活潑有彈性，承轉或連貫處，便得另起爐灶。將作文當說話的記錄，是想像口語聲調的存在，因此就不肯多費氣力在承轉或連貫上；但那口語的聲調其實是不存在的。這種作文由作者自己讀；他會按照口語的聲調加以調整，所以聽起來也還通順似的。可是教別人看時，只照白話文的聲調默讀著，只按著文脈，毛病便出來了。那種自己讀時的調整，是不自覺的，是讓語脈矇蔽了自己；這矇蔽自己是不容易發現的，因此作文就難改進了。
思想，談話，演說，作文，這四步一步比一步難，一步比一步需要更多的條理；思想可以獨自隨心所向，談話和演說就得顧到少數與多數的聽者，作文更得顧到不見面的讀者，所以越來越需要條......
什麼叫文脈分析
文脈（Context）一詞，最早源於語言學範疇。它是一個在特定的空間發展起來的歷史範疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡”，美國人類學艾爾弗內德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出：“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，並構成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動的產物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。”克拉柯亨把“文脈”界定為“歷史上所創造的生存的式樣系統。” 參考資料： http:/...ala0_1
作文中的文脈是什麼意思
【詞語】 脈絡
【全拼】: 【màiluò】
【釋義】: （1）中醫對動脈和靜脈的統稱。（2）比喻條理或頭緒：～分明。
文化與文脈的區別是什麼
“文化”是我們的祖宗留下來唬寶貝，
在當代，它具有“遮羞”的作用
比如：學校為了剪短髮，逼得小女孩自殺，
這叫“學校文化”
文脈的內涵和實質是什麼?
文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物,及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動.傳統意義上所說的,一個人有或者沒有文化,是指他所受到的教育程度.後者是狹義的解釋,前者是廣義的解釋.另有人以此為名.
定義
廣義：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和.特指社會意識形態.在階級社會中,文化是階級鬥爭的武器.一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映,又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟.
狹義：指意識形態所創造的精神財富,包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等.
文化是人類生活的反映,活動的記錄,歷史的積沉,是人們對生活的需要和要求、理想和願望,是人們的高級精神生活.是人們認識自然,思考自己,是人精神得以承託的框架.她包含了一定的思想和理論,是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循,是人們生活生存的方式方法與準則.思想和理論是文化的核心、靈魂,沒有思想和理論的文化是不存在的.任何一種文化都包含有一種思想和理論,生存的方式和方法.需要是現實,理想是嚮往,願望是想得到的,要求是必須做到的.
廣義文化與狹義文化
1 、對文化的結構解剖,有兩分說,即分為物質文化和精神文化；有三層次說,即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說,即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值.有六大子系統說,即物質、社會關係、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等.
2 、廣義的文化,著眼於人類與一般動物,人類社會與自然界的本質區別,著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式,其涵蓋面非常廣泛,所以又被稱為大文化.
3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層,由物化的知識力量構成,是人的物質生產活動及其產品的總和,是可感知的、具有物質實體的文化事物.二是制度文化層,由人類在社會實踐中建立的各種社會規範構成.包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等.三是行為文化層,以民風民俗形態出現,見之於日常起居動作之中,具有鮮明的民族、地域特色.四是心態文化層,由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成,是文化的核心部分.
4 、心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次.
5 、社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌,是尚未經過理論加工和藝術昇華的流行的大眾心態,諸如人們的要求、願望、情緒等.
6 、社會意識形態是指經過系統加工的社會意識,往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、並以著作、藝術作品等物化形態固定下來並跨時空傳播.
7 、根據與社會存在關係的疏密程度,可將社會意識形態區分為基層意識形態和高層意識形態,前者包括政治理論、法權觀念等,後者包括哲學、文學、藝術、宗教等.
8 、基層意識形態與社會存在保持著密切聯繫,是經濟基礎的集中體現,但它的產生和發展仍然要經過社會心理這一中間環節起作用；高層意識形態是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態,具有較強的獨立性,但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態.
9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分,專注於精神創造活動及其結果,主要是心態文化,又稱“小文化”.
10、1871年,英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說,即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人......
文脈華章是什麼意思?
字面理解是文學的脈絡，華麗的章節。其實就是一種書香文化之類的傳承
文脈是什麼意思
摘錄的，引自：（應該能說明些問題）
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文脈
朱自清
節選自《寫作雜談》(一)（《朱自清散文》下集，中國廣播電視出版社1994年版）。
“思想，談話，演說，作文，這四步一步比一步難，一步比一步需要更多的條理。”這是為什麼?你的作文難免有條理不清的毛病，本文所說的道理對你解決作文中條理不清的問題有什麼啟發?
多年批改學生作文，覺得他們的最大的毛病是思路不清。思路不清就是層次不清，也就是無條理。這似乎是初學作文的人不能免的毛病。無論今昔，無論文言和白話——不過作文言更容易如此罷了。這毛病在敘述文(包括描寫文)和抒情文裡比較不顯著，在說明文和議論文裡就容易看出。實際生活中說明文和議論文比敘述文和抒情文用得多，高中與大一的學生應該多練習這兩體文字；一面也可以訓練他們的思想。本篇便著眼在這兩體上；文言文的問題比較複雜，現在且只就白話文立論。因為注重“思路”怎樣表現在文字裡，所以別稱它為“文脈”——表現在語言裡的，稱為“語脈”。
現在許多青年大概有一個誤解，認為白話文是跟說話差不多一致的。他們以為照著心裡說的話寫下來就是白話文；而心裡說的話等於獨自言語。但這種“獨自言語”跟平常說話不同。不但不出聲音，並且因為沒有聽者，沒有種種自覺的和不自覺的限制，容易跑野馬。在平常談話或演說的時候，還免不了跑野馬；獨自思想時自然更會如此。再說思想也不一定全用語言，有時只用一些影像就過去了。因此作文便跟說話不能一致；思路不清正由於這些情形。說話也有沒條理的；那也是思想訓練不足，隨心所向，不加控制的原故。但說話的條理比作文的條理究竟容易訓練些，而訓練的機會也多些。這就是說從自然的思路變成文脈，比變成語脈要難。總之，從思想到語言，和從思想到文字，都需要一番努力，語言文字清楚的程度，便看努力的大小而定；若完全隨心所向，必至於說的話人家聽不懂，作的文人家看不懂。
照著心裡說的話寫下來，有時自己讀著，教別人聽，倒也還通順似的；可是教別人看，就看出思路不清來了。這種情形似乎奇特，但我實地試驗過，確有這種事。我並且想，許多的文脈不調正是因為這個原故。現在的青年練習說話——特別是演說——的機會很多，應該有相當的控制語言的能力，就是說語脈不調的應該比較前一代的青年少。他們練習作文的機會其實也比較前一代多；但如上文所論，控制文字確是難些。而因為作的是白話文，他們卻容易將語脈混進文脈裡，減少自己的困難，增加自己的滿足；他們是將作文當作了說話的記錄。但說話時至少有聲調的幫助，有時候承轉或連貫全靠聲調；白話文也有聲調，可是另一種，不及口語聲調的活潑有彈性，承轉或連貫處，便得另起爐灶。將作文當說話的記錄，是想像口語聲調的存在，因此就不肯多費氣力在承轉或連貫上；但那口語的聲調其實是不存在的。這種作文由作者自己讀；他會按照口語的聲調加以調整，所以聽起來也還通順似的。可是教別人看時，只照白話文的聲調默讀著，只按著文脈，毛病便出來了。那種自己讀時的調整，是不自覺的，是讓語脈矇蔽了自己；這矇蔽自己是不容易發現的，因此作文就難改進了。
思想，談話，演說，作文，這四步一步比一步難，一步比一步需要更多的條理；思想可以獨自隨心所向，談話和演說就得顧到少數與多數的聽者，作文更得顧到不見面的讀者，所以越來越需要條......