真理的含義和特點?

真理的特點

真理的特點是客觀性。

任何真理都既有相對性又有絕對性，是相對真理和絕對真理的統一。絕對真理也稱真理的絕對性，相對真理又稱真理的相對性，相對真理和絕對真理是真理的兩種基本屬性，而不是兩種獨立存在的真理。

絕對真理與相對真理是辯證統一的關係，首先，二者相互滲透，一方面相對真理中包含著絕對真理，相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，另一方面，絕對之中有相對，絕對真理都存在於相對真理之中，無數個相對真理的總和構成絕對真理；其次相對真理不斷地隨著實踐的發展向絕對真理轉化，真理的發展就是不斷地由相對真理向絕對真理髮展的無限過程。

上面這些是大學馬克思主義哲學裡的，下面這些是中學政治課本里的。希望對你有幫助。

真理的含義：

是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是符合客觀實際的認識。真理和謬誤的界限，在於是否正確的反映了客觀實際及其規律。認識的根本任務在於不斷排除謬誤，獲得真理，並在真理的指導下不斷的改造世界。

真理的特點：

1、真理的形式是主觀的，真理的內容是具體事物及其發展規律，也就是客觀物質世界因此，真理的本質屬性即客觀性。認識受時間、地點和條件的限制，但在同一時間、地點、條件下，對於同一對象，真理只有一個，無論是誰，只要堅持從實際出發，實事求是，遵循認識的發展規律，就能夠獲得真理。

2、真理是發展的。真理的基礎社會實踐是不斷髮展的，真理的對象客觀世界是不斷髮展的，所以真理必然隨著社會實踐和客觀世界的發展而發展，受實踐檢驗，為實踐服務。因此，終極真理是不存在的。

真理的特點是什麼追求真理是一個怎樣的過程

真理是從歷史的經驗中提煉出來的精華. 真理是相對的.沒有絕對的東西 真理的絕對性和相對性和檢驗真理的標準 作者：佚名轉貼自：本站原創點擊數：8 1真理的絕對性和相對性及其辯證關係 同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性 （1）真理的絕對性或絕對真理的含義有三個方面：一是任何真理都有其不依賴於人和人類的客觀內容，這是無條件的絕對的，即承認真理的客觀性。二是指人類的認識能夠認識無限發展的物質世界，每一個真理的獲得都是對無限發展的物質世界的接近，即承認世界的可知性。三是從真理的發展來說，無數相對真理的總和構成絕對真理，因此，承認認識發展的無限性也就必然承認絕對真理。 （2）真理的相對性或相對真理的含義是指正確認識的有限性，有三個方面：一是從認識廣度上說，任何真理都只是一定範圍的正確認識，有待擴展；二是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規律的近似的正確認識，有待深化；三是從進程上說，任何真理都只是對事物發展的一定階段的正確認識，有待發展。 任何客觀真理都是絕對和相對的統一，就其對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的；就其對客觀事物的近似正確而言，它是相對真理，是要不斷髮展的。 2絕對真理和相對真理辯證關係的原理的理論意義和現實意義 反對真理問題上的絕對主義和相對主義。 絕對主義片面誇大真理的絕對性，否認真理的相對性。絕對主義在實際生活中表現為教條主義和思想僵化。 相對主義片面誇大真理的相對性，懷疑科學理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現為懷疑主義和詭辯論。 3真理的具體性 真理的具體性來自客觀事物的具體性。真理的具體性有三重含義： （1）真理不是抽象的。真理是多方面規定的統一。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統一。 （2）真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、範圍和條件，如果超出這一具體的規定，真理就會變成謬誤。 （3）真理是個過程。真理的具體的存在是主觀向客觀無止境的接近過程，而不是一經達到便永遠不變的靜止狀態。 4實踐標準的確定性和不確定性 （1）實踐標準的確定性或絕對性是指實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；凡是經過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾後的實踐做出裁決。 （2）實踐標準的不確定性或相對性是指一定歷史階段上的具體實踐具有侷限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續經受實踐的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學的絕對化。 （3）實踐是檢驗真理的唯一標準是馬克思主義的一個基本原則。 5真理原則與價值原則 追求真理和創造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創造和實現價值。 真理和價值之間的矛盾是人類活動的內在矛盾。真理與價值的統一是人類活動的內在要求。在實踐基礎上，實現真理與價值的具體的歷史的統一是人類社會進步的內在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。

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真理的意思

經過檢驗的,真實的道理

真理的性質

1.真理的客觀性、一元性

真理是人們對於客觀事物及其規律的正確認識。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：

①真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容；

②真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對於特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對於特定實踐活動中特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。

2.真理的絕對性與相對性

真理是個發展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

(1)絕對真理與相對真理

真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確認識，都包含不依賴於人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的；②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發展的物質世界；③從真理的發展來說，無數相對真理的總和構成絕對真理。

真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定範圍、方面的正確認識，有待於擴展；②從深度上說， 它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待於深化；③從進程上說，它只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待發展。

(2)絕對真理與相對真理的關係

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統一。

絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓於相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。

絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環節。

人們獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實踐和認識已經達到的成果，又是進一步邁向絕對真理的起點；它是一個個承前啟後的中間站，又是一個個由相對向絕對轉化的關節點。人們對客觀世界的認識，就是這樣由相對到絕對不斷髮展和轉化的過程。

(3)對待真理的科學態度

承認真理是絕對性和相對性的辯證統一，就必須以科學的態度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面誇大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恆不變的教條。相對主義片面誇大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現為懷疑主義和詭辯論。

馬克思主義作為科學真理，也是絕對性和相對性的統一。以科學的態度對待馬克思主義，就要正確處理好堅持和發展的辯證關係，對馬克思主義既要堅持、又要發展，在堅持中發展、在發展中堅持反對把馬克思主義當做僵死的教條或認為馬克思主義已經“過時”這兩種錯誤傾向。

3.真理的具體性

真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內容上講，真理是運動發展著的事物的多方面規定的綜合，是多樣性的統一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。

真理的具體性......

真理客觀性的含義？

真理是人們對於客觀事物及其規律的正確認識。

真理的客觀性：

首先，真理的內容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特徵就在於對客觀事物的本質和規律的正確揭示，就在於思想與客觀事物的本質和規律的一致性。

其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。

什麼是真理?什麼是價值?二者具有什麼特點?

真理，即永恆不變唯真正理。

真理亦可分為絕對真理和相對真理，即絕對真理是不受任何限制的廣義的道理；相對真理是在特定條件下成立的有侷限性的道理。

真理，最純真，最符合實際的道理，即客觀事物及其規律在人的頭腦中的正確反映。也是哲學名詞，它指客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，科學則是由實踐檢驗且無限趨近於真理的方法.

價值概念：

1、價值概念源自價值哲學的興起。價值哲學是要以一種最一般的價值概念為基礎和核心的哲學。

2、價值作為哲學概念是一種存在者，這種存在者就是數、數字、數量值；價值是存在者數、數字、數量值在世界的出場、在場。

3、價值作為一個人類語言詞彙，也是表達數、數字、數量在場的詞彙，它出現在人們的思維和語言中。

4、價值是普遍一般性的，並非現在曲解的只存在於主體（人）上，它是一種存在者，與其他存在者平行存在，價值者、價值量是這兩條平行線的名稱。

5、價值事實是一種不同於實體性事實、價值者事實的一種數、數量、數字形式的事實，它們也是平行關係。

如何理解真理的本質及特點，並闡述這一原理的現實意義

原理：世界是普遍聯繫的，聯繫是客觀的。表現為：任何事物都與周圍的事物存在著聯繫；事物與自身的過去、未來存在著聯繫；世界是一個普遍聯繫的整體。這些聯繫是客觀存在的，不以人的意志為轉移。

意義：要求我們要用聯繫的觀點看問題。認識一個事物時，要關注他與周圍事物的聯繫，也要關注他自身發展的過去、現在、未來之間的聯繫；在改造世界的實踐中，要重視對一事物的改造可能造成的對他事物的影響，及對該事物未來發展的影響。要反對孤立地看問題、處理問題的錯誤做法。

真理的哲學概念

融貫論一般而言融貫論認為，真理是整個信念或命題系統內各部分的一致。儘管如此，通常融貫意味著某些超出簡單邏輯一致性的東西。例如，概念基本集合的完全性和廣泛性是判斷融貫系統效用和有效性的關鍵因素。融貫論貫徹的原則是以下觀念，真理根本上是整個命題系統的性質，個別命題只因與整體相融貫而衍生地被賦予真理的性質。在通常被視為融貫論的各類觀點中，理論家們在究竟融貫論帶來許多可能為真的思想體系還是隻有一個絕對體系是真的問題上並不一致。一些融貫論的變體被認為描述了邏輯和數學形式系統的內在本質特徵。而進行形式推理的人樂於思索並列的、在公理方面獨立而又相互矛盾的系統，例如各種可供選擇的幾何學。大體上，融貫論被批評為在將它應用於真理的其他領域時缺少適當的理由，特別是涉及大部分關於自然世界、經驗予料的斷定以及關於心理和社會實際事件的斷定，尤其當融貫論沒有其他主要真理理論輔助的情況時。融貫論可分為大陸理性主義哲學家的思想，特別是斯賓諾莎、萊布尼茨和黑格爾的思想，與英國哲學家布拉德雷的思想。在一些邏輯實證主義支持者，最著名的有紐拉特和亨佩爾中，融貫論獲得復興。符合論符合論符合論主張，真信念和真陳述在於與真實事態相符合。 這種理論本質上試圖在思想或陳述與事物或客體間建立關係（真理關係），該關係理論上可以獨立於涉及該關係的人，並獨立於其他真理關係而存在。這是一個傳統模式，至少可以追溯至一些古希臘哲學家。這類理論認為陳述的真或假原則上完全取決於它如何關聯於客觀實在，它是否準確地描述（換言之，符合於）實在。康德以下述態度評論真理符合論：真理被認為在於知識與客體的一致之中。按照這一純粹的語詞定義，那麼，我的知識，為了是真的，必須與客體相一致。既然，我只有用這種方法，即通過認識客體的方法，比較客體與我的知識。那麼，我的知識便為它自己所證實，對於真理來說這遠遠不夠。因為正如客體外在於我一樣，知識在我之中，我只能判斷我對客體的知識是否與我對客體的知識相一致。這樣一個解釋的循環被古典作家稱為Diallelos。而且邏輯學家被懷疑論者批評犯這種謬誤，懷疑論者評論道這種對真理的說明就像一個上法庭的人為支持他的陳述而訴諸無人認識的證人，但該證人卻通過陳述召喚他為證人的人是可敬的來為他自己的可信度辯護。（康德，45）按照康德的說法，符合論的真理定義是純粹的語詞定義，這裡運用了亞里士多德名義定義和真實定義間的區分，前者引入新的術語，而後者顯示了事物真正的原因或本質，術語已經被先行定義了。從康德對歷史的記述來看，符合論的真理定義從古典時代起已處於爭論之中，懷疑論者批評邏輯學家採用循環推理的形式，雖然邏輯學家實際所認為的符合論涉及的範圍被未被適當評估。符合論傳統上基於以下假設才能成立，即客觀的真理關係是存在的，站到真理關係一邊來只是人類的任務然而實際上，更多的理論家已清晰明白地表明如不對附加因素加以分析，這一理想不可能達到。例如，在特定語言內對符合論的分析被迫承認，在理論工作的開端，正被探討的特定語言是個附加的限制因素，只有通過精心論述不同語言間翻譯的理論，才能逐漸構造語言中立的真值謂詞。強有力的理論侷限限制了這一工作的完成。評論家們和下面所介紹的一些理論的支持者們普遍宣稱符合論忽略了真理關係中人的作用。冗餘論按照真理的冗餘論，斷定一陳述為真完全等價於斷定該陳述本身。例如，斷定語句“‘雪是白的’是真的”等價於斷定語句“雪是白的”。冗餘論者從下述前提中推斷出他們的觀點，即真理是個冗餘的概念，換言之，它只是在某些談話語境中方便使用的語詞，並不指向任何實在。該理論通常歸功於蘭姆賽。他認為使用語詞“事實”和“真理”......